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宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人
呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还
唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，
贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；
日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的
谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间
断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做
才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状
态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成
功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家
的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实
在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友
呢。”
【原文】
跂支离无脤说卫灵公①，灵公说之②；而视全人，其脰肩肩③。瓮大瘿说齐桓公④，
桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此
谓诚忘⑤。故圣人有所游，而知为孽⑥，约为胶⑦，德为接⑧，工为商⑨。圣人不谋，恶用
知？不斲⑩，恶用胶？无丧（11），恶有德？不货（12），恶用商？四者，天鬻也（13）。
天鬻者，天食也（14）。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于
人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉（15），所以属于人也！謷乎大哉（16），独成
其天！
【注释】
①（ｙíｎ）：屈曲。跂（ｑǐ）：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走
路。支离：伛偻病残的样子。脤（ｓｈèｎ）：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的
形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。说（ｓｈｕì）：游说。
②说（ｙｕè）：通“悦”；喜欢。
③脰（ｄòｕ）：颈项。肩肩：细小的样子。
④瓮（ｗèｎｇ）（àｎｇ）：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿（ｙǐｎ
ｇ）：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。
⑤诚：真实。
⑥孽（ｎｉè）：祸根。
⑦约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。
⑧德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。⑨工：工巧。
⑩斲（ｚｈｕó）：“斫”字的异体，砍削的意思。
丧（ｓｈàｎｇ）：丢失、缺损。
货：意思是买卖东西以谋利。
天：自然。鬻（ｙù）：通作“育”，养育的意思。
天食：禀受自然的饲养和供给。
眇（ｍｉǎｏ）：通作“秒”，微小的意思。
謷（áｏ）：高大的样子。
【译文】
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的
人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢
他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了。所以，在德行方面有超出
常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘
记了所不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是
祸根，把盟约看作是禁锢，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。
圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪
里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天
养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有
人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚
在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。
【原文】
惠子谓庄子曰①：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之
人？”庄子曰：“道与之貌②，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无
情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而
不益生也③。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以
好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精④，倚树而吟，据槁梧而瞑⑤，天选子之形
⑥，子以坚白鸣⑦！”
【注释】
①惠子：即惠施，名家的代表人物。
②道：中国古代哲学中的“道”，含义十分复杂，这里与“天”对应，“天”指事物的
自然，“道”可能是指事物的本原，即宇宙万物的本体。
③益：增添。
④劳：耗费。
⑤据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假寐
的意思。
⑥天选：自然的授予。
⑦坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独
立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
【译文】
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。惠子说：“一个人假
若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称
作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”庄子回答说：“这并不是
我所说的情呀。我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不
随意增添些什么。”惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：
“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露
你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却
以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”