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锏拇迕穸祭凑饫锷舷闫砀＃�20世纪 60年代和 70年代“破四旧”时被强行拆掉了。自那以后，香火断绝，无人礼拜。在宗教信仰的严格意义上讲，后村没有人（包括男人和女人）再信仰任何宗教了。
但是正如大多数地方的中国人一样，除已与整个民族文化密不可分的释、道、儒历时悠久的浸淫外，中国人多是以祖先崇拜为主的泛神、多神论者。后村的人们在这方面的表现就是：祭祖与迷信水*融，难以区分。
最能体现后村人“信仰”祖先崇拜的事，莫过于“祭祖”。后村人祭祖，主要有这么几个特定时间：
春节。年三十（若这个腊月没有“三十”，只有“廿九”，即“小进”，上为廿九）一大早，女人们很早就起床，在中堂屋里做好十个菜，还有果盘，要生男孩子的再多供几个大炮仗，想生女孩的再多供几朵花。近年来，村里多希望家里出文化人，所以有人家开始供奉书本。摆好供桌，贴好“族纸”（一米多高、一米多宽的一张大纸，上面画着古时候的建筑庭院，有三道门，第一道门上写“三代宗亲”），准备上供。在午饭前，家里的男人无论老幼都要带着鞭炮，和全村的男人们一起，到村里的祖坟地那里，去各自家的祖坟上“请神”。
这种仪式的意思是把已死去的祖先“请”回家来过年，故此，“请神”又名“请爷爷奶奶”。请神回来时，家里的男人要跪下磕头，女人则开始张罗午饭。在这一整套仪式当中最值得注意的是：在“请神”时，女人和女孩子都无权参与，因为祖先更愿意看见的是儿孙。
这时候，大门口的门槛上，还要横着放一根当中拴了烧纸的木棍，以免“爷爷奶奶”不小心走出去，要用这根木棍把他们挡在家中。午饭正式开吃前，要上供。这时候就主要是女人的活了。先供灶王爷、灶王奶奶，再供去世的祖先，供完之后，家人们才开始吃饭。年三十晚饭吃过，女人们（女孩子也可以参与）端着饺子，拿着烧纸，给灶王、祖先烧纸，同时，还要给家人认为家里需要烧纸的东西烧……比如，给摩托车烧纸，祈祷摩托车在新的一年中平平安安，不要出车祸；给粮食囤烧纸，祈祷明年粮食满仓；给牲口圈烧纸，祈祷家畜平安兴旺；给家里的大树烧纸，请大树保佑家人平安。当然，给这物品烧纸就不再是祖先崇拜了，而是迷信。传统中国人大多是泛神论和多神论者，认为一棵树、一个物品、一个建筑，都相应地住有一个“神”。人们敬神，神会赐平安给人们。正月初一早晨，村里人们要相互拜年，人们不但给活人拜，还要先给“爷爷奶奶”（去世的祖先）拜，所以，村民间相互跪拜磕头，一般都是在供了“族纸”的中堂里，对着祖先拜。初二早晨吃饭前，拜完年了，村里男子们再一边放鞭炮，一边把“神”送回坟地。一个值得提起的习俗是，从年三十中午到初一晚上，家家吃素。因为祖先回家过年了，吃斋是很有必要的。村里王姓是大家族，上了年纪的老人们说，“俺们王家过去是老佛门，得吃素”。除了这个理由之外，对这个从远古时代传下来的旧习俗，人们已经说不清它的原因了。
村庄概况与调查方法（4）
但初二早晨送走神以后，村民们回家都要吃一顿肉饺子……“爷爷奶奶”走了，活人们吃肉饺子，他们也看不见了。这顿肉饺子多是在头一天当着“爷爷奶奶”的面，包出来的。
说到拜年的习俗安排，大年初一是同村人之间相互拜年，其中已婚女子也是要出门向本家族的长辈和同辈年长者（以各家男人的辈分和年龄为准）拜年的。初二到初八是亲戚之间相互拜年。许多关系不紧密的老亲，只有在过年的时候走动一下，平时是没有联系的。村里要形容两个亲戚恩断义绝、不再来往时，就说“断了年礼了”。这期间，除了给自己的娘家父母拜年以外，已婚女子一般不能到任何亲戚去拜年。女人们在这期间做的事，是给要出门拜年的男人准备好礼品，然后就呆在厨房里，给来往不断的亲戚们沏茶做饭、洗刷碗锅，而且在这种场合，女人是不得上桌和男人一起吃饭的。
另外，后村还有一个比较奇特的习俗：凡是未婚女子不得给任何人拜年，包括自己的父母。以我的调查员为例，她29岁了，未婚在外工作多年，在村里，从来不用给任何人、任何亲戚拜年，也不用给自己的父母拜年。
村里要过的其他传统节日还有清明节、农历七月十五、农历十月初一。这三个时间是必须祭祖的。出嫁的女儿都要回娘家，给已过世的父母上坟。如果公婆也不在世了，媳妇要先给公婆上坟，可于次日再回娘家给过世的父母上坟。从祭祀的时间顺序可以看出，习俗认为媳妇首先归属于婆家，其次归属于娘家。
在祭祀习俗中当然还有特定纪念日。在亲人去世的纪念日（以农历为准）要去上坟。但未出嫁的女子，如果父母俱全，按照习俗就不能给任何人上坟。以我的调查员为例，调查那年她的祖母去世，虽然她日夜思念，但却从未给祖母上过坟，只能在家中已婚女子去上坟时，请求她们代自己多烧几张纸。这个习俗的依据不知所宗，从理性上分析也没有什么道理。但是，习俗就是习俗，它有时就是不讲道理的、非理性的。在它没有造成严重的实质性的伤害时，也不会有人想起去改变它。
后村全村实有土地 2100亩。在历史上的不同时期，出于少缴税款的考虑，上报给政府的
地面积有好几个版本，一般为 1400亩。
本次调查的时间起始点是在 2006年末。该村刚刚遇到了一个最近几十年从未遇到过的变故：农业税取消了。严格地说，这是中国这个农业社会几千年来从来没有遇到过的变故：在哪个朝代农民能不缴税呢？这种事情恐怕只有在两种情况下才会偶尔发生：一是严重的自然灾害，因此被政府免税；另一个就是从农民起义到新王朝建立的短暂过渡时期（“闯王来了不纳粮”）。我到村里那天，与村长一起吃家常饭，村长正在发愁：过去为了少缴税款，村里只向上报了1400亩耕地，忽然间，农业税免了，供粮地每亩还得到少
数钱款的补贴，结果村里措手不及：没法向乡政府解释过去的 1400亩土地和实有的 2100亩土地之间的差距。尴尬与无奈之下，村委会只好商议将 1400亩的补贴钱款用 2100来除，以便平均分到村民手中。后村村民的衣食住行与周边村庄大同小异。在夜晚、阴雨天或者农闲时节纺线织布纳鞋底，曾是女人们一生必不可少的活计之一。但随着经济发展，纺线织布的现象，在20世纪 80年代中期基本绝迹，村里许多 20岁以下的青少年，大多已经不知道织布机、纺线车是什么样子了。购买成衣是从青年人开始，向老人和孩子蔓延的。目前，村民中男女老少，不论服装质量高下，几乎都是购买的成衣。但村民穿的鞋，除了农闲或者走亲戚时穿上买的皮鞋外，平时仍以自家手工纳制的布鞋为主……结实、轻便、经济是主要的原因。还有一个因素是，许多女人认为：如果不做鞋帮、不纳鞋底，就“不像个老娘们儿（村中对已婚女人的称呼） ”，“不会过日子”。书包 网 。 想看书来
村庄概况与调查方法（5）
村民的日常食品，仍以自家种植的小麦和玉米为主。以前村里有大片的菜园子，每家每户都分有一两畦菜地，后来在农田里几乎看不到菜地了，有些村民改在村前、屋后、自家院子里种有蔬菜。最近几年这种现象也开始减少，村民的食用蔬菜以购买邻村种菜专业户的菜和购买本村商店贩来的菜为主。主要原因在于，最近 30年来，雨水越来越少，地下水位急剧下降，种菜浇地的成本和买菜相差无几。近 30年来，村民饮食方面的一个最直观的变化是，从“卖鸡蛋”（养鸡，收集鸡蛋，卖给小贩，换零花钱），变成了“买鸡蛋”（不再养鸡，而是去村里的商店、小卖部买鸡蛋吃）。以前喂猪养鸡都是女人的活计，现在大多数后村女人不再做这些了。村民居住条件不如城市方便，但居住面积普遍较大，从调查来看，半数以上的家庭有两套或者超过两套的住房，这还只指能住人的正房、北房，不包括储存粮食或者杂物的偏房、厢房。村民的新房多建在村边，以前的旧房子则在村中心闲置着，这正是近几年来令各级政府头痛并正设法解决的“空心村”现象。交通。如果外出超过 50公里，后村人选择去村北一公里处的公路上拦截过路的公共汽车。如果不超过 50公里，包括到紧挨着村庄的自家地里干活，也多以自行车、摩托车代步。多数女人和较保守的男人骑自行车，少数能干的女人和多数男人骑摩托车。村里去德州最方便，衡水次之，在我们调查结束的 2007年底，村里才开通可直达县城的小公共汽车。
总的看来，后村是一个比较典型的北方村落。这个村子的普通构成了它入选的条件。此外，一个重要原因是，它是我的一位调查员的故乡。她在该村出生成长，对村里的一切了如指掌。调查过程中，她的父亲为我手绘了一幅全村各户人家的分布图，横横竖竖整齐排列的近两百个小格子中，每个小格子里一个户主的名字，写得清清楚楚。每户人家、每一个人甚至每家的亲戚，都在他的心中。有她和她的家人的帮助，我才能使人们愿意讲述他们的生活，也才能知道人们所讲的在多大程度上是真实的。而这是一项调查成功的关键所在。我们一共在村中访问了 100位妇女，她们的生活实况就是本次调查研究的基本资料。
在对中国妇女状况的调查研究当中，有一个因素是不能忽略的：城乡差别。就像有人在英国发现在不同的阶级之间就连身体的生理特征都会因为源于不同生活方式的年深日久的型塑而有所不同那样，在中国，由于城乡的经济发展水平、贫富程度、生活方式的不同，城乡女性的生命周期之间产生了显着的不同。其中平均入学年龄，农村女性比城市女性晚一年；月经初潮晚一年；离校时间早两年；就业时间早三年；初婚年龄早近两年；第一个孩子出生早两年；城市女性终生只生一个孩子，农村女性一般生两个，有的还会偷偷多生；农村女性与城市女性相比，成为祖母要早四年；绝经要早两年；最后一个孩子离家早一年；丈夫死亡早三年；本人的寿命农村女性比城市女性平均短三年。（详见表1…5）
表1…5 1990年我国城乡女性生命周期模式（岁）：
城市 农村
出生 0 0
入学 7 8
初潮 14 15
离校 17 15
就业
初婚
第一个孩子出生 25 23
最后一个孩子出生 … 29
成为祖母 50 46
绝经 52 50
最后一个孩子离家52 51
丈夫死亡 66 63
本人死亡 71 68
仅从平均寿命这一个指标来看，农村女性的生活质量就低于城市女性。当然，农村男性的生活质量也是低于城市男性的。本项调查将在城乡差异的大背景下考察农村的性别权力关系对女性生存状况的影响，考察在农村男女不平等的程度以及两性权力关系的模式。
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父母的喜爱（1）
农村女性在孩提时代的生活究竟与男孩有哪些不同？她们作为女儿是否得到与男孩一样的疼爱？在父母心目中，女儿和儿子的意义和价值是否一样？女儿能否得到和儿子一样的营养？在受教育的机会上有什么不同？在生病后得到充分治疗的机会上有无差异？在参加社会生产劳动方面有何不同？在家务劳动方面有何不同？在结婚前收入归属方面的情形又是怎样的？在继承权问题上，儿子和女儿有什么不同？
这是本章将讨论的主要内容。
1。父母的喜爱
在后村的妇女中，在从小是否得到父母喜爱这个问题上，答案可以被大致分为两类：一类是明显的重男轻女，另一类则是男女平等的。其中，除了男权社会男尊女卑这个意识形态的大背景之外，女孩受到轻视的原因还有细微差别；当然，女孩受到父母喜爱的原因也不尽相同。
调查发现，多数女性在童年是没有得到父母喜爱的，重男轻女是一个最主要的原因。
在后村的女人当中，很多人从一出生就不被父母看重、喜欢。有些女孩仅仅因为身体不好就有可