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导读（1）
史良昭
《赵氏孤儿》，在京剧中叫做《搜孤救孤》，这个名字比较一目了然。因为故事的主角并非襁褓中的婴孩，而是同孤儿毫无血胤关系的公孙杵臼与程婴。两人为了所遵奉的人生信条，一个舍生取义，一个忍辱负重；知难而进，见义勇为，视死如归，百折不回，可以说泯灭了人性中除执着以外的一切弱点。现代人对他们的盖棺定论，所谓“燕赵之风”的前驱、“忠义文化”的代表等等，都不是过头的赞誉。
当然，赵氏孤儿也并非只是道具。相反，他对故事的成立和推广，起到了莫大的号召力的作用。原因十分简单，就在于“赵氏”二字。“赵氏”，即春秋晋国正卿赵盾的家族。春秋战国时期的诸侯国同周天子一样，实行的是家族制的国家统治，大小臣子七拐八弯，总能找到与某代国君的亲戚关系。国君的同姓称为公族，姻亲称为卿族。公族的发展脉络单一，而卿族却能通过再联姻的方式滚雪球般不断扩大队伍，所以其势力到头来总能压倒国君，造成国中或明或暗的权力转移。赵盾便是春秋霸主晋文公连襟赵衰的长子（后来晋文公又把女儿赵姬嫁给赵衰，亲上加亲，关系更近一层），历仕文公、襄公（文公子）、灵公（襄公子）、成公（文公子、襄公弟）四朝。他具有杰出的治国才干，集军政重权于一身，为晋国国务实际上的执政者，后两位国君灵公、成公均由他主持迎立，其中灵公还因荒淫无道而被他的堂弟赵穿刺杀。赵盾逝于晋成公六年（前601），去世后不长时间便有所谓“赵氏孤儿”故事的发生，所以从历史背景来看，这应当是继君晋景公对赵氏势力的反扑。而赵氏孤儿赵武劫后余生，重返政治舞台，其实是卿族总体势力强大的一条旁证。终于在一百多年之后，公元前453年，其四世孙赵毋恤会同其他卿族“三家分晋”，建立了赵、韩、魏国，赵武被尊为赵国的先祖。从其间所覆盖的历史涵面来看，可以说“赵氏”加上“孤儿”，才是“赵氏孤儿”的完整版。先前赵盾的德在人心，之后赵国的惨遭秦灭，都是“孤儿”情节萌生垂远的助因。既有传奇性、励志性的优点，又有观照历史的取鉴作用，我想这正是“赵氏孤儿”故事长传不衰的魅力所在。
接下来是好多人想知道的：“赵氏孤儿”故事，究竟是信史还是传说？这个问题其实带有几分伪命题的味道（说详后文），放到辩论赛场上，正反双方都能振振有词，一时半日难决高下。不过要是简化为一道非A即B的选项题，我倾向于在后者上打勾。这样的选择要对不住好多方面：中央电视台《赵氏孤儿》电视剧制作中心，电影《赵氏孤儿》摄制组，还有号称“三晋历史文化第一名山”的山西盂县藏山风景区。那里古称盂山，因为相传便是程婴、杵臼藏孤救孤的所在，遂为人易以今名。不过“藏”字在先秦汉语中偏重于蓄物之意，若在故事发生的时代命名，该说“匿山”才是。“传说”一不小心，总是会露出时间的胎记来的。
说到程婴、公孙杵臼，宋代朝廷倒是作过严肃的正规调查，因为赵是大宋王朝的国姓，赵匡胤世称“天水赵氏”或“京兆赵氏”，是就族姓的郡望而言，他其实属于涿州（今河北涿县）的宗支，据说即为赵国国君的后裔，君臣们慎终追远，确认程婴两人为赵家一脉的传宗接代作出了莫大贡献。寻访结论是程婴、杵臼的活动地带集中在绛州太平县（今山西襄汾），于是在当地建庙立祀。太平就在晋国国都新绛附近，救孤藏孤的技术性困难肯定比远在边陲的盂县要少得多，所以我们应当原谅调查官员的轻信。不过倘若明清两代也开展类似的官方调查，一定会被一连串的“程婴墓”、“藏孤台”搞得目瞪口呆，它们遍布今山西南北以至河北、河南一部，其中取名“藏山”而坚称正宗的也不止一处。传说不胫而走的能耐，是同其旺盛的生命力共生的。。 最好的txt下载网
导读（2）
本书的编者也对我的选答不满，我只能向他们打种种比方。比方说，历史同传说本来就是一对孪生子，后者长相还更帅气，弟弟成功地进入书本，取得哥哥的身份证，叫他一声“史先生”本来也未始不可。只是既然加上“信”字的考核标准，就不得不细细打量，力求验明正身了。又比方说，历史很像是一座古堡，人们进了空旷幽寂的大厅，总觉得还不满足，希望壁炉的火焰重新燃起，盛装的伯爵夫人还能从卧室中姗姗走出。导演陈某某先生、电视制片人张某某先生、风景区董事长杨某某先生，无不充分注意到观光者的这种心理诉求。我们不凑热闹，只是把房间里找到的画像挂回墙上，告诉人们：伯爵夫人的某幅肖像可能是赝品……大家其实在做着同样的工作。不过是希望留住来客在城堡里多走几个来回而已。
一
赵氏孤儿的故事，最早见于《史记·赵世家》：晋景公三年（前597），大夫屠岸贾以清算已故赵盾弑君之罪为借口，“与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔（赵盾子）、赵同、赵括、赵婴齐（均为赵盾异母兄弟），皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿”，这生下的男孩便是赵氏孤儿。屠岸贾听到风声，入宫搜索，大有斩草除根之意。赵朔的门客公孙杵臼与友人程婴见情势危急，设法搞到一名婴儿穿上华丽衣服藏入山中，然后由程婴故意出首告密，领屠岸贾杀了杵臼、婴孩，以这种李代桃僵的缜密部署，保全了赵氏孤儿——赵武。十五年后晋景公得了重病，大夫韩厥说是赵氏冤魂作祟的缘故，并说出了赵氏孤儿的下落。景公从深山中召回了程婴、赵武，让他们攻灭了屠岸贾一族，重新恢复了赵武的爵位。程婴志向已遂，自杀以谢公孙杵臼，赵武为两人“齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝”。
《赵世家》的记载情节曲折，文字精彩，被收入中学课本，本书中也有附录，故不在此赘录。白纸黑字，为辩论的正方提供了显证。不幸的是将它同更早的《春秋左传》、《国语》，甚至同司马迁本人记载晋国正史的《史记·晋世家》对读，便会发现多处疑问和破绽。
从最小的地方看起，“赵朔妻成公姊”，是说赵朔的夫人（史称赵庄姬，“庄”为赵朔谥号）是晋景公父亲晋成公的姐姐。这不像是笔误，因为《赵世家》此前便有“晋景公之三年……朔娶晋成公姊为夫人”的明载。成公为文公之子，庄姬则为文公之女。上文提到，晋文公曾把女儿赵姬嫁给了赵朔的祖父赵衰。祖孙分娶同一辈分的姊妹，实在匪夷所思，不合情理。文公卒于前628年，即使末年得女，庄姬照此推算至少也已三十多岁，在女子“十五适人”的春秋时代，居然宫中会留下如此一名“剩女”，是绝无这种可能的。
按照汉儒贾逵的修正，“成公姊”当作“成公女”，降了一辈，那么庄姬该是景公的姐妹。新婚燕尔，晋景公便忍心违背父亲的选择，让自己的姐妹当寡妇，绝后代，也实在有违常情。《赵世家》文中将景公写成不知情的局外人，把事件责任全盘推在屠岸贾身上，说他是“不请而擅”，并介绍其背景，“屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇”。司寇负责民间的治安管理，攻打赵氏的“下宫”（《史记·晋世家》：“成公元年，赐赵氏公族。”故居邸称“宫”）已是越权，更何况还去搜索庄姬所匿的“公宫”，那可是景公的住所！更不可思议的是，如此一位炙手可热，据说从灵公至景公三朝得宠的权臣，翻遍《史记·晋世家》，竟然如蒸发一般，不见片言只字，自然我们也找不到程婴、公孙杵臼及争夺“赵氏孤儿”的任何记载。
导读（3）
再看“晋景公三年”的时间。《赵世家》断为当年赵氏遭“尽灭其族”，然而亡魂们却在此后屡屡出现：
《左传·宣公十五年》（晋景公六年，前594。《左传》以鲁国君年号纪年，以下只括注公元）：“晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。”
《左传·成公四年》（前587）：“晋赵婴（即赵婴齐）通于赵庄姬（即赵朔妻）。”
《左传·成公五年》（前586）：“五年春，原（赵同，原为其食邑）屏（赵括，屏为其食邑）放诸齐。婴曰：‘我在，故栾氏不作。我亡，吾二昆其忧哉！’”此与上条联接，因跨年度而分身为二。是说赵婴齐因通奸罪被两位哥哥流放到齐国，临行前发出口头警告。栾氏，指栾书一门，为当时晋国另一支显赫的卿族。
在《史记·晋世家》中也不乏其例：
（景公）十二年（前588）冬，……晋始作六军，韩厥、巩朔、赵穿、荀騅、赵括、赵旃（赵穿之子）皆为卿。
“始作六军”是僭用天子编制，因为当年齐国建议景公称王。“王师”中新增的指挥官赵氏子弟就占了一半（或说赵穿为韩穿之误），灭门之说何从谈起。
十七年（前583），诛赵同、赵括，族灭之。韩厥曰：“赵衰、赵盾之功岂可忘乎？奈何绝祀！”乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑。
终于泰极否至，赵氏遭到了厄运。司马迁在这里将“下宫之变”足足推迟了十四年，却极为正确，因为他符合经传的说法。《春秋》鲁成公八年（前583）《经》：“晋杀其大夫赵同、赵括。”《左传》：“晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱。’栾（栾书）、郤（郤錡）为徵（作证）。六月，晋讨赵同、赵括。（赵）武从姬氏（赵庄姬）畜于公宫。”
至于“赵氏孤儿”赵武，《左传·襄公三十一年》（前542）中也提供了一条线索。“穆叔曰：‘赵孟（即赵武）将死矣！其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。’”穆叔即鲁国大夫叔孙豹，前一年参加各国救济宋国受灾的“澶渊之盟”，在那里见到赵武唠唠叨叨，语言浅薄，没有主臣的风度，于是回国后发表了如上的感想。春秋时盟会按出席者年齿排定座序，所以穆叔确知赵武的年龄。“未盈五十”，杜预注“盖四十七八”，照此扣除虚岁，则赵武当出生于公元前590或589年，“下宫之变”时已七、八岁，符合《晋世家》“从姬氏畜于公宫”的说法。《国语·晋语》“昔先主文子（赵武谥文子）少衅于难，从姬氏于公宫”的记载，也是一条旁证。
由此可见，《赵世家》与《晋世家》的内容出入巨大，几如出于二人之笔。前人很早就对此大惑不解，如毛奇龄就断言《晋世家》为司马迁父亲司马谈所作，“凡《史记》中其说多有矛盾处，皆谈创而迁改之也”（《经问》）。这是没有根据的。众所周知，春秋各国都设专门史官，史官以护持国史为生命要职。尽管秦始皇收焚天下图书，但暴力终非万能，“如何十二金人外，犹有人间铁未销”，老百姓连武器都敢抗命不交，遑论书籍。司马迁撰写《史记》，“据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》接其后事”（《汉书·司马迁传》），“《世本》”就是赵国史官的作品。太史公也完全有可能见过赵国其他的国史或野记。而其中的“赵氏孤儿”故事，有声有色，令他不忍割爱。故事在整篇《赵世家》中占了绝大篇幅，颇显突兀，支持了迻录旧记的可能。东汉郑玄注《礼记》，和他先前注《尚书》、《周易》说法全然不同，赵翼以为是“兴会”（写作心理）所致。“兴会”可以解释司马迁置扞格于不顾的原因。或许他也知道，传说可以变为历史，尤其是帅气的那种。
导读（4）
二
现在让我们尝试接近真相，作为阅读“赵氏孤儿”故事之前必要的知识储备。连篇累牍的引文考证想必已让读者生厌，所以下面尽量采用叙述体，只在需要时作一些推考的说明。
公元前621年，晋襄公以中军将（正职）贾季与中军佐（副职）赵盾职位互换，揭开了赵盾专权，赵氏家族一枝独大的序幕。赵盾其时兼任执政大夫，晋国因而第一次出现了同时担任军政一把手的“正卿”。同年襄公去世，将自己的爱子夷皋郑重托孤于赵盾，所谓“此子之才（成才），吾受子之赐；不才，吾唯子之怨（只埋怨你）”云云，至今读来也令人感动。葬礼尚未举行，赵正卿却认为夷皋年纪太小，提出改立襄公在秦国的异母弟弟公子雍为君。“兄终弟及”在古代是同样合法的继承方式，所以二把手贾季主张迎立在陈国的公子乐，因为他最受晋文公宠爱，立他符合“孝”（顺从先君意愿）的要求。赵盾反对，认为公子乐生母辰嬴在文公妻妾中仅排第九，“母淫子�