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老子化胡，当然有本土文化中心的作祟。哲学家早就指出，文化就是洞穴，具有先天上的封闭力量，每一种文化都是民族中心论，因为人总是需要归属感的。与其和外来者和睦相处，不如直截成为内部人。不过，让祖师爷分身远涉西域，脱胎成为佛祖，固然是后世门徒为抵抗佛教切分信众蛋糕而做出的自激反应，但显然有些用力过猛，拾掇浮屠的扩张未必得逞，却先将祖师爷的血统搅乱，实在是得不偿失。
而祖师爷会同尹关长服用的巨胜，其实就是《出关》里尹关长抵扣版税的盘缠之一胡麻——更耳熟能详的称谓则是芝麻。因为它在黍稷稻粱禾麻菽麦八谷之中最胜，故名。医家也将它列为上品，九蒸九暴制成黑脂麻也就是今天说的黑芝麻，吃了可以益气力，长肌肉，填髓脑，坚筋骨，明耳目，耐饥渴，轻身不老，延年。所以，除了治理催生落胞、白发返黑、妇人阴疮这些凡俗症状外，更是蒸以辟谷的著名仙方。所谓巨胜尚延年，还丹可入口。当年刘晨阮肇入天台山，仙女就是给这俩呆瓜吃的胡麻饭。《神仙传》里说，有山东地面某女，生吃胡麻，绝谷八十多年，依然十分少壮，日行百里，跑起来追得上獐鹿。想来祖师爷当年西行，之所以后来杳无音信，大约便是脚程太快，将追随者远远抛在后面根本追赶不上的缘故吧。
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风伯雨师：活思想（1）
作为传统的农业国家，对于天象物候，自然十分敬畏，其中又尤其对风雨最为看重。因为风调雨顺，才可能五谷丰登，才能有饭并且吃饱。混口饭吃在大众语汇中，是务工劳作以谋生的委婉称谓，可见吃饱饭实在是人生意义中最为重大的事件。苏东坡诗云：风调雨顺百谷登，民不饥寒为上瑞。足见人无水旱之弊，国无饥馑之灾，才是国泰民安的根本。这就无怪朝廷祭祀祈祷的青词里和鼎器上，风调雨顺和国泰民安，是最经典的搭配句式。
当然，除了调和顺，风雨最习惯的面目是不肯调顺，狂风暴雨固然摧毁一切，缺风少雨同样荼毒生灵，因而不由人不对它们俯首匍匐，敬为神明。于是，风伯雨师果然应运而生。
从风雨飘摇风雨如磐风雨同舟风鬟雨鬓栉风沐雨凄风苦雨种种迹象表明，风雨总是联袂而行的，作为风雨的操纵者，所以风伯和雨师基本可以看作是秤不离砣的生死拍档。
《山海经》里面讲故事，说蚩尤兴兵发动对黄帝的著名军事行动。黄帝派遣麾下应龙于冀州之野迎战。应龙乃是猛将，当年追赶太阳的夸父就死于他手。他本是龙神，所以当即蓄水，准备借水为兵，淹没蚩尤。原来花园口的策略其来有自。
蚩尤是个不肯听从黄帝招呼的叛乱者。按照记载，他兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，每天用沙石子下饭，建造兵仗刀戟大弩，杀戮不休，威风振动天下。
黄帝他老人家是讲仁义的，因而绝对制服不了凶狠行事的蚩尤，对于他的反政府武装，只有仰天长叹。不料这一叹惊动了上帝，指派九天玄女下界传授黄帝兵信神符，黄帝方才有实力和蚩尤对抗。
再说蚩尤见应龙蓄水，早已窥破敌人的预谋，于是搬请风伯雨师，用暴风骤雨，纵横披靡应龙的阵脚。但凡叛逆者总有过人之处，譬如这蚩尤，并没听说进过西点黄埔那样的军事学堂，却天生擅长战阵，就这以大风雨应对蓄水，便颇有将计就计的影子。更关键的是，坏人办坏事总是容易得逞，所以蚩尤果然要风得风，要雨得雨。
然而，此时的黄帝，已经神权天授，再不是弱不禁风手无缚鸡之力的空头仁者，见蚩尤调动风伯雨师，便也从上边请来神仙天女助阵。该天女和大众印象中袅袅婷婷的神仙姐姐迥然不同，不但缺乏国色天姿，更兼光头秃瓢，很有些后现代的风范，而时代却远远超拔于几千年前。
后现代的女秃子彰显的是卓然不同他人的泼天个性，该天女的无发，则暗示着她的无天法力。原来本天女叫做旱魃，也就是主管干旱的天神，光头正是她淫威下赤地千里焦土之上根本不毛的事象符号。果不其然，该天女甫一出手，霎时间风停雨住，蚩尤终于被黄帝擒杀。
从以上的传说中不难看出，风伯雨师，原本是助纣为虐的凶狠之徒，要不怎么肯听从造反的蚩尤调遣，去阻挡黄帝代表的历史车轮，尽管那阻挡类似于不堪碾压的螳臂。可即便有如此的斑斑劣迹，却依然没有影响这两兄弟遭到万世的景仰，从朝廷到民间，始终享受相当规格的祭祀奉献，似乎在在印证着杀人放火受招安的强盗逻辑。当然，尚未闻这哥俩在没有担任天神职务时有甚落草为寇的不良记录。即便有，恐怕也并不影响他们招安之后依然操办荼毒生灵的勾当，譬如替造反派蚩尤走穴打短，譬如史书上不绝如缕的烈风暴雨。 。。
风伯雨师：活思想（2）
按照经学家的说法，王者所以要祭祀日月星辰风伯雨师山川，原因在于它们都有功于民。它们都是天地的别神从官，也就是执行上帝意志的巡视大员，他们的行为，都是缘天之意，也即替天行道。如此看来，祭祀它们，实际上就是从它们身上和上天套近乎。
所谓有功于民，其实更多是从敬畏角度立意。别的不说，单这风伯雨师，肯定不好说于民仅仅有功，恐怕为害的不在少数，不合时宜以及时令的风雨，以及同样不和时宜时令的无风无雨，几乎从来就没离开过草民生活的左右。当然，从黄帝蚩尤的case中可以发现，不论狂暴与否，主管风雨的神仙，似乎并不是负责干旱天女的对手，这当然足以从历史上干旱影响国计民生GDP更为多见找到得当的证明。或者从另外的角度开释：好男总是不方便和女人角斗，况且那男未必是好汉，那女却连自己的毛发都摧残殆尽，无疑是功力无可抵挡的凶狠角色。于是，未必好男的风伯雨师，在旱魃天女出没的时段，总是不见踪影，吝于播撒救民于水火的甘霖。直到面对根本无法左右自己而只会五体投地表示可怜诚意的草民，风雨这二位爷，才会放开手段，袒露狰狞，玩弄他们于股掌之上。这样软欺硬怕的歹毒脾性，却居然赢得草民越发虔诚的信仰，和超量烈度的膜拜。原来歹徒的蛮横肆虐，都是逆来顺受的草民娇惯出来的。
这种为害依然不影响甚至更加剧的崇拜，哲学家们以为，是人类对无法左右的大自然无法解释的一个不得已的退路，实在未必是以功过作为衡量的是非。譬如旱魃，在农业文明的时代，干旱从来就是没顶的巨大灾难，对负责操纵这种灾难的他或她的祈祷，只好是他或她年年月月不作为才好。想来那位秃头天女，草民对她最期待的生活场景，就是慵懒地卧在床上，或者随便踅摸个什么功夫一流的面首，为她提供VIP级别的色情服务，令她在销魂时刻，忘却执行公务的职责。但现实中频仍的旱象，却印证着该天女对慵懒和销魂都不大感冒，或者感冒之后依然及时保持清醒的劳动观念，在业绩说明一切的价值衡量体系中，她是没有任何争议的劳模。
至于说到风伯雨师的行为，乃是缘天地之意的替天行道，也是夹缠不清的烂帐。照这个思路，真正体恤劳苦草民的天意，就该是常年的和风细雨，让风调雨顺回报面朝黄土背朝天的劬劳。但实际的结果，却是狂风暴雨水旱连绵的情况居多，这便令人对所谓的天意，表示足够的质疑：难道只有让草民沉浸在困苦之中才是上天好生之德的体现？而更深层次的诘问则是：天道该不就是用无常的灾祸和偶见的丰登穿插配合，以换来草民的敬畏尊仰吧？都说灾难也是上天的一种示警，但警报若是天天拉，谁还肯去在意？岂不更让天道天意失信于草民？在农田水利建设还不够完备，风雨水旱尚不能控制的前提下，作为只好单方面忍受摆布的草民，惟愿上天并没有蹂躏他们的癖好吧。
不过民间倒也未必因此悲观。譬如古谚便有云，大旱不过五月十三。据说这天是关羽磨刀过江与吴将相会之期，届时必雨。而这天下的雨，便叫做磨刀雨。此谚确否，有待农业专家考证。假如当得真，足见风伯父雨师对待强势人物，不但有听命叛军首领蚩尤的前科，更有接受忠义干云关二爷摆布之后照，从正反两个方面都得到了他两个果然势利的确凿例证。
风伯雨师：活思想（3）
在喜好天文的时代，风伯和雨师被想象成星宿，所谓风师者，箕星也，箕主播扬，能致风气。因为行辈为长，所以叫的风伯。而雨师，则是毕星。《诗经》的句子：月离于毕，俾滂沱矣。而师者，众也，土中之众莫若水，于是为雨师。古人以为，鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，所以王者才祭祀以报功。这样的以为，当然为雷霆风雨养成万物所震撼，而万物乃人生存和衣食的所在，报功势在必然。至于养成之外的负面影响，大约养尊处优衣食无忧的王者并没有草民那样的切肤体味，所以才忽略不计吧。史书上讲，有报草民没有饭吃，皇上奇怪他们怎么不吃肉糜。看来那忽略，原是有些道理的。
不过，对神秘现象的崇拜，从来就不止一种想象。所以风伯又被具象为飞廉。飞廉又写做蜚廉，是长毛有翅膀的神兽，据说它生得鹿形蛇尾，爵头羊角，身量花纹如豹。所谓爵头，其实就是雀头，古人通假，一向是这样吊诡的。这样将风伯塑造成似鹿似蛇似雀似羊似豹又非鹿非蛇非雀非羊非豹的五不象体貌，当然可以理解为赋予了风伯他老人家鹿的速度，蛇的狠毒，雀的灵动，羊的执拗，豹的凶残，是原生态的拼装组合，也是生拉硬拽的功能克隆，基本可以反映祖宗们对风伯这老不死的又爱又恨又敬又怕的复杂心态。
这种复杂心态到了文人的秃笔之下，更显豁出别样的思路。屈原大夫的《离骚》说，前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。让飞廉这老毒物作为自己的驱遣，无疑证明驱遣者神通广大的身份，起码可以达到风驰电掣的奔驰速度，不过也逃不脱操纵凶徒的暧昧干系。而司马相如的《大人赋》里，则用召屏翳诛风伯刑雨师来表达神通和操纵，大约在司马小哥看来，这样的凶徒，还是采用时时惩戒的策略更为妥帖。
其实飞廉以及蜚廉更容易令人联想到蜚蠊，也就是栖息厨房的蟑螂。只是小强的能力远逊，除了添恶心造惊吓，再没甚杀伤力，绝对不适宜作为帮凶背景老毒物的旁支。倒是名叫巽二的风姨，比较五不象的禽兽容貌，陡增许多妩媚，而最狠妇人心的老话，也十分方便对这种几乎不搭界的跳差，给出无可争议的得当诠释。
相对而言，雨师的人形轮廓更为纯粹。传说神农时代，川竭山崩，世界一片沙砾，又加连天不雨，禾苗枯槁，面临绝收。此时，出现一位形容古怪言语颠倒的野人，上身穿草编披肩，下身系条皮裙，蓬头光脚，指甲长如利爪，浑身黄毛覆盖，手拿柳枝，狂歌跳舞，自称名叫赤松子，在王屋山修炼多年，跟随赤真人南游衡山。真人时常化为赤色飞龙，所以他也变化为一条红彤彤的虬龙，跟随在后，朝谒元始天尊诸神圣。因他能随风雨上下，于是被任命为雨师，主管施行甘霖。
赤松子的版本也有旁支，譬如说他服食冰玉散，穿行烈火之中纤毫不损。他经常出没的地方也改版为西王母的石头宫殿。如此神通的仙人，自然惊动了追随的拥趸，只是这拥趸竟然是个黄花闺女，以后来人的思维，这“竟然”其实换作“自然”更符合时态。不过，比较具有轰动效应的，还是该黄花原来是炎帝家的幺妹子。看来帝王家不乏叛逆。炎帝爷对此究竟啥态度，书上不详，只说那果敢的小女子，最后也跟随赤松子登了仙。
作为和自然亲近的神灵，雨师神也被认定为一匹叫做商羊的神鸟，和著名的夔一样，仅有一只脚。这样独立卓然的造型，颇照应于风伯的禽兽风范，只是风伯那里走的是集合一路，雨师则跳的是收缩一线。商羊能大能小，变化莫测，高兴起来，可以吸干海水。这倒和科学对雨水来源的若干解释，有些暗合。都说科学从神怪中获得想象的营养，果然。
和上述对风伯雨师从野兽到野人乃至男女混杂的编派不同，后世对这两位的泥胎塑形，基本走的是人且男权的途径。风伯既然称伯，必然一白胡子老翁，左手持枪，右手执扇，摆出一副抡开了架势卖力扇风的样子。雨师则是黑髯壮汉，左手执盂，内中卧着一条龙，右手做辛勤泼洒貌。
实在说，塑造泥胎要比书本上没有边际的想象来得具体，就像写小说可以笼而统之的一句云雨或者成其好