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这段神秘的经历与铭心的感受，他一直未对人讲过，其原因是讲出来恐怕会有人会因庵里人和事想歪了。他知道不是身同感受的人，对自己独特的印象和心境不会理解的，也就会造成对佛门的不恭敬了。另外他自以为，自己身为共产党员讲出这些总是不太合适的，于是长时地埋在心头里。人思维的规律却是一件事物或人心里的活动，往往是越想深埋忘却，结果竞象患“*癖”似地越发地想表露出人原本能的“裸露情结”。那段深埋内心本想忘却的记忆和情感经历，却因理性的压抑，反而印象更清晰感触更深刻，更想与至爱亲朋分享这原本美好至真至善的感动。
今天看到古庙中千年古柏的神姿，引发出那段刻骨铭心的感动，二者的联想使他更加明了山林与寺庙相依而建，所创造出的意境之所以感动人，得益于庙与古木相映，共同营造出体现“天人合一”宗教文化理念，所推祟的人文与自然景观高度溶合的超然环境。
一前一后走着却始终没有说一句话的余老与刘晓，走出庙宇山门，才好像缓过神似地互相关照地看了一下。下了台阶余老一字一句地：“这里古树是苏派盆景的灵魂，在苏州的树桩盆景里你会感受到它们的影子与影响，就象留园里的黑松盆景。”刘晓此时全然明白：这独特的景观与无以伦比的树木造型己为苏派盆景人的祟拜物，景观非凡的物象，经盆景人干百年的联想，己形成难以言状的一种美感，一种大自然造物的神秘感始终笼罩着苏派盆景人。心存的意象历久不变地成为他们开展盆景艺术创作的经典楷模，以致在诸多的苏派盆景人和盆景作品中，不时地隐现着它们的踪影。那天留园所见盆景中的黑松树桩貌似凌乱不堪、无立意、无章法的树桩造型与随意摆布的山石，实为作者刻意模仿，追求“清、奇、古、怪”苍劲古朴艺术之风的力作。想到这些，刘晓面向着余老诚惶诚恐地连连点着头。
出了景区大门，余老不无敬慕地说道：“要是日本人来这里，听说是要向这些古树鞠躬致意的，他们对有几百年树龄的古树，信奉为神的，这恐怕也是日本成为世界上的森林保护最好国家之一的原因吧。你看这些树都一千九百多年了，很了不得呀。我记得，上世纪七十年代的美国前国务卿基辛格来中国，他非常喜欢北京的天坛，在参观姿态奇绝、苍翠弥天的古柏群时，他曾讲：天坛建筑很美，我们可以学你们照样建造一个，但这里无以伦比的古柏，我们就毫无办法得到了。”他道出：‘名园易建，古木难求’的人与自然关系，但在那个奉行“人定胜天”豪情壮志的年代，人们不会体会出话中太多的内涵。苏州光福的“清、奇、古、怪”这样的古柏树群也难寻呀。”他摇晃着头边走边感慨地念叨着。
走出庙宇不远，两人站在路旁石礅上，回首庙宇，眼前霍然一亮：在夕阳红橙色的一抹余辉照映下，凸显出古庙多重檐古建筑清晰的轮廓线。望过去，浓绿林木的掩映下更显古刹的清宁幽静。一幅寺在林中，林在寺中相互交融的景象，郁郁葱葱的绿色中，隐隐约约地勾勒出庙宇高翘的佛堂大殿飞檐、山门脊上古旧的石雕。斜射的夕阳尚强烈红澄澄的余辉，穿透林阴的间隙，斜射在黄色的琉璃瓦上，又泛出不太耀眼的金色光芒；照在明黄色的庙宇围墙、红色的门、柱、窗上泛出红晕，在一片浓浓绿意中映衬出点点多色彩；庙宇庭院内外众多高大古树冠的朝阳面涂上了一层光晕，清晰地勾勒出郁郁葱葱的树貌，更显古树的雄浑姿态。眼前的万物色调清澈，层次通透，犹如一幅色彩浓烈又凸现静泌禅宗韵味的油画。刘晓一下被眼前令人震撼的景色所慑住了，更让他心中为之一震的是站在巨石上回首张望的余老，只见他挺胸昂首地久久地宁站着昂头向前方眺望，金色的阳光洒落着脸上、身上，就象镀了层金似的雕像一般。对色彩美敏感的刘晓，透过余老眼角舒展开的鱼尾纹，望着近处、远处人文与自然浑然一体的恢宏景观……他立即意识到了什么，慌忙取出相机对着余老，并透过余老，面对着眼前所见到的一切，一阵狂拍照。
（天坛古柏群照） 。 想看书来
二十五
谈论《竹林七贤》砖雕话题让余老和刘晓，双双对晋时士人潇洒生活充满憧憬，人也被感染得行坐、衣著随意了许多，少拘礼仪自在地“拈花惹草”。此情此景又让俩人双双被眼前令人心弦震撼的画面所打动，被中国佛教创造的“天人合一”人文环境和寺庙隐身林中“虚”的寺庙文化意境所折服，让他们重返“规矩”。他们的这种行为与感觉，恰恰是佛教、佛祖所追求推祟的境界，为之刻意创造出向信徒仰慕的境地。佛教的经典所讲：物欲是人间的罪恶之源，唯有远离红尘的森林才是净土。这说法可以追溯到佛祖诞生于毕钵罗树下始，两千五百多年前，印度王子乔达摩。悉达多为修炼个人的德行，寻求解脱人世困苦的灵丹妙药。他舍弃王位出家修行走出皇宫，远离了王城。进入跋伽森林中苦行苦炼，风餐路宿，苦行六年而不懈努力。后至一村野他独自走到一棵长势茂盛的毕钵罗树下盘腿静坐，终日坐在簇簇五叶的菩提树下，望着树的枝叶凝神苦思冥想，历时七天七夜的朝思暮想，终获大彻大悟，找到了拯救人摆脱痛苦的真理，立地成佛。毕钵罗树称作菩提树，小村也以菩提迦耶而名扬四海成了佛祖诞生地。
佛主释迦牟尼认为森林洁净，远离世俗才令他大彻大悟成佛。在佛门称“七叶树”为娑罗树，相传佛祖是在七叶树下圆寂的，故五叶的菩提树与七叶的娑罗树均为佛教倍受敬慕的佛门圣树。这些原产于印度的树种，因佛祖的诞生与归去，使两种绿树蒙罩着浓郁的宗教色彩。中国北方这两种极少见，余老记得南城菜户营大观园公园内种有菩提树，树的枝条规整地伸张着五片翠绿窄且长的叶子。大观园公园当初是为拍摄电视剧《红楼梦》而建，当时邀了诸多的红学大家设计、审议建园的一房一舍、一桌一椅、一草一木。文学巨匠曹雪芹笔下《红楼梦》中的大观园怡红院的描绘中，就有关于菩提树的描写，文豪以隐匿的细节文字描绘着主人公的生活与命运，菩提树的出现寓意院主人的贾宝玉终将归铱佛门的结局。菩提树属在热带和亚热带植物，印度、泰国、马来西亚很多，在我国南方仅云贵、岭南有种植。于是古代的各地高僧们大多是采用雌雄异株的银杏树替代这树种，这也是国内北方众古寺庙中多种植古银杏木的原因。
佛祖与圣树在森林中的修练行为，对佛门弟子、信徒们影响弥深，几千年来众信徒们纷纷效仿在山林中修筑寺院。风水与风光的信念，令寺庙建筑很是注重选址，各大寺庙皆与山水结缘，二者相互的映衬、烘托、创造着名山与古刹共处的美景；林木与寺庙相依托。佛门与大自然相溶合的追求，体现在中国寺庙建筑内外空间的模糊化设计，在庙宇里殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成亦虚亦实、亦动亦滞的通透效果，人站庙内视野开阔，上望蓝天日月佛堂，下见青山绿水地山门把天、地、人拉近，创造人与自然融合相亲近，实则为佛门信奉“以天地为庐”的宇宙观所致。寺庙选址名山幽林，创造群山、古寺、松柏、流水、殿堂与亭廊相互呼应，相得益彰的宜人景致；创造着“托体同山阿”的建筑与自然地貌融为一体的合谐理想，皆体现佛门净土的信仰。也因此有了五台山、九华山、普陀山、峨嵋山的中国佛教四大名山，还有武当山、岱山……数不尽的山中有庙，庙隐山中的景致。这样的信念，让教众们既使是在平原地区、在城池中建筑寺庙，也一定要在高墙深院内广植树木，隔绝尘世地独处以示世外洁净之地。
此时余老与刘晓俩人完全陶醉于撼人心脾的美景，和由此而引发的对佛教与自然融合因果关系的思考。余老更是被山与庙的无以伦比色彩之美妙，深奥妙测意境之幽远所打动，他感受到在内心深处的那种潜潜地铭刻心灵的震撼和无限的视觉享受与惬意。
几天的活动下来，细心的刘晓注意到余老对树木独有的痴情，他发现在各处行走时，每当见到有树的折枝或树干下石下受压迫的嫩枝条，余老总是上前细心地一一地将树枝梳理一番。当见到松树陈年落下的枝叶堆积在树杈枝叶间，将树枝干压低时，他总会轻轻将黄枯的针叶和干杈一一摘取、抖下，然后将树枝按长势上下理顺。经他手修整舒展的绿枝叶，总会带给他口角一丝不易察觉的微笑，他会站在原地细细地观赏一番才离去。在刘晓观察：余老那眼神、动作还真有些含情脉脉的神态，每当临近离开经整理过的树木时，他手还不舍地抚慰着绿绿的枝叶一番，眼中流露出男人特有的目光，或如对情人般珍惜或是对妻子般厚爱的脉脉光泽。余老眼球传递出的信息，让刘晓看得明明白白的：对树木的真情怀。 。。
二十六
谈论《竹林七贤》砖雕话题让余老和刘晓，双双对晋时士人潇洒生活充满憧憬，人也被感染得行坐、衣著随意了许多，少拘礼仪自在地“拈花惹草”。此情此景又让俩人双双被眼前令人心弦震撼的画面所打动，被中国佛教创造的“天人合一”人文环境和寺庙隐身林中“虚”的寺庙文化意境所折服，让他们重返“规矩”。他们的这种行为与感觉，恰恰是佛教、佛祖所追求推祟的境界，为之刻意创造出向信徒仰慕的境地。佛教的经典所讲：物欲是人间的罪恶之源，唯有远离红尘的森林才是净土。这说法可以追溯到佛祖诞生于毕钵罗树下始，两千五百多年前，印度王子乔达摩。悉达多为修炼个人的德行，寻求解脱人世困苦的灵丹妙药。他舍弃王位出家修行走出皇宫，远离了王城。进入跋伽森林中苦行苦炼，风餐路宿，苦行六年而不懈努力。后至一村野他独自走到一棵长势茂盛的毕钵罗树下盘腿静坐，终日坐在簇簇五叶的菩提树下，望着树的枝叶凝神苦思冥想，历时七天七夜的朝思暮想，终获大彻大悟，找到了拯救人摆脱痛苦的真理，立地成佛。毕钵罗树称作菩提树，小村也以菩提迦耶而名扬四海成了佛祖诞生地。
佛主释迦牟尼认为森林洁净，远离世俗才令他大彻大悟成佛。在佛门称“七叶树”为娑罗树，相传佛祖是在七叶树下圆寂的，故五叶的菩提树与七叶的娑罗树均为佛教倍受敬慕的佛门圣树。这些原产于印度的树种，因佛祖的诞生与归去，使两种绿树蒙罩着浓郁的宗教色彩。中国北方这两种极少见，余老记得南城菜户营大观园公园内种有菩提树，树的枝条规整地伸张着五片翠绿窄且长的叶子。大观园公园当初是为拍摄电视剧《红楼梦》而建，当时邀了诸多的红学大家设计、审议建园的一房一舍、一桌一椅、一草一木。文学巨匠曹雪芹笔下《红楼梦》中的大观园怡红院的描绘中，就有关于菩提树的描写，文豪以隐匿的细节文字描绘着主人公的生活与命运，菩提树的出现寓意院主人的贾宝玉终将归铱佛门的结局。菩提树属在热带和亚热带植物，印度、泰国、马来西亚很多，在我国南方仅云贵、岭南有种植。于是古代的各地高僧们大多是采用雌雄异株的银杏树替代这树种，这也是国内北方众古寺庙中多种植古银杏木的原因。
佛祖与圣树在森林中的修练行为，对佛门弟子、信徒们影响弥深，几千年来众信徒们纷纷效仿在山林中修筑寺院。风水与风光的信念，令寺庙建筑很是注重选址，各大寺庙皆与山水结缘，二者相互的映衬、烘托、创造着名山与古刹共处的美景；林木与寺庙相依托。佛门与大自然相溶合的追求，体现在中国寺庙建筑内外空间的模糊化设计，在庙宇里殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成亦虚亦实、亦动亦滞的通透效果，人站庙内视野开阔，上望蓝天日月佛堂，下见青山绿水地山门把天、地、人拉近，创造人与自然融合相亲近，实则为佛门信奉“以天地为庐”的宇宙观所致。寺庙选址名山幽林，创造群山、古寺、松柏、流水、殿堂与亭廊相互呼应，相得益彰的宜人景致；创造着“托体同山阿”的建筑与自然地貌融为一体的合谐理想，皆体现佛门净土的信仰。也因此有了五台山、九华山、普陀山、峨嵋山的中国佛教四大名山，还有武当山、岱山……数不尽的山中有庙，庙隐