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十八
吃罢午饭俩人直奔位于古城西北的留园，进园沿东路又径直去了位于五峰仙馆俗称楠木厅北面庭院，在这里观赏到号称江南三名石之一，也是世存中最数高大最为精美的太湖石：“冠云峰”石供。该石矗立在太湖石围堰的池畔、六角飞檐亭旁，高米，石型直挺高矗多洞眼，石形修长、多曲线地更显玲珑剔透。此石相传宋代“花石纲”的遗物。在赏石间由不远处传来优扬的琴瑟声，寻声而至湖畔另一隅，只见湖对岸有木结构的古式建筑，底层探出一座三面临风水榭，面向湖面，房中隔断正上方有一黑色木匾写有：“恰航”两字，点题地道出水榭如舟舫的效果。在其间放一方桌，左右椅子各坐一着长衫、绣裙青年男女，分别持乐器三弦和琵琶在边弹边唱，曲调优美，唱腔圆润，说唱表演细腻地叙述着故事。在典雅的园林中玲听着如兰花般幽香的评弹，让人顿时忘却了粉墙外面的喧嚣世界。
余启明己多年未到故苏，听着逶宛的音符、清冽的唱词，感受着很有张力环绕整个庭院的声调，不禁心中背诵起诗句：“此曲只有天上有，人间能得几回闻”。他暗想：“乐不思蜀”成语典故一词，真是太恰当，贴切、真实。刘晓受余老陶醉神情的影响，手中相机的闪光灯几度闪烁。闪光灯打断余启明的遐想，他望着刘晓欣喜且用心倾听的神态，让他忆起一次讨论传统艺术是否对年青人失去吸引力的话题，混淆的命题令讨论没有结果，却令他忧心。眼前的此情此景他一下清楚地意识到：传统文化艺术对青年人来讲，其实缺失的是欣赏传统艺术的环境和心境，闲暇的心态加上优雅相宜的场景，就象在这如画般的园林中聆听“中国最美声音”的艺术，谁人不感动。他甚至联想到今后办盆景雅石展应放到与盆景文化相合适的场所，创造相适应的环境和氛围，培养观众的欣赏雅性……沿着用各色卵石拼成图形的甬路，他低首想着想着来到了园西北处，转过太湖叠石假山眼前由房屋相连紧凑的空间一下豁然开朗，他们来到了留园内的盆景园。
园内的盆栽作品不及拙政园多，却也很有些精品，一溜地沿卵石路两侧的石几案上放置。余老时尔取出花镜细细端祥，时尔匆匆掠影而过，他是在“搜索”着心中的目标。只见他突然疾步来到一件丛林式黑松盆景前，久久地盯着上下左右地看着。这是一件浅汉白玉石盆，有一米长半米宽，其间散放有怪石多块，在山石掩映下植有三棵姿态各异或倾斜或平卧或直挺的黑松树桩，虬根盘曲、树干外皮龟裂剥落、技杈造型突兀、新吐的松针青翠与粗糙、干枯的树干成鲜明对比，乍一看以为创作过分随意，甚至欠修整，给人以不同凡响的怪异感受。余老长时地站在盆前，一味地细细地品味着，观看着。刘晓在观赏其它作品之余几次回顾余老，终被他的木然样子所吸引，好奇地凑上前，余老一见，立即用手指着眼前的作品眼中放出异样兴奋的目光，他情趣昂然地说：“看，看，这盆景可是苏派风格的经典呀！”刘晓看了看，半晌没表态，因为他始终未看出什么，他回头茫然地看着余老，流露出莫明其妙的神情。余老见罢，直白地：“这可是体现苏派风格的经典呀”刘晓不解地：“苏派盆景讲究的不是六台三托一顶吗？”并指着身边的一盆标准苏派五针松树桩盆景说。余老恍然地笑道：“是的，但苏派盆景还有另外一种艺术倾向，就是追求创作的猎奇，你还记得我在拙政园让你拍照的一盆中型针柏和梅桩吗？注意到没有，它们与这盆黑松是同样的风格，一种追求树桩造型怪异，技法不羁的艺术风格倾向。”刘晓显然缺乏对此类作品的认识和了解，面对眼前百思不解其美在何处的盆景，对余老评论的话语似懂非懂，一脸的茫然。稍后余老欠疚地：“不怪你不明白，这么这，抓空儿我们去趟光福吧。”“光福？”这个名词让刘晓更不明白了。
天色渐晚，二人边观赏着沿途美景边往回走。路经一自成格局的小院落，因为游人己走尽，夕阳下略显昏暗，格外的幽静，余老不由地跨进院内。院子不大正面是厅堂，门楣上悬挂着一匾额，书有“听雨轩”三字。在院内一隅有一潭碧水，围有低矮的雕石拦干，水潭旁种有几丛阔叶的芭蕉，新吐的嫩叶青翠欲滴。余老瞟了一眼匾额，故意考问刘晓似地说：“知道，为何叫听雨轩吗？”刘晓略加思考又环顾了庭院内灰砖灰瓦，冷色调冰凌窗饰且敞开双门的正屋，院东南隅的芭蕉丛、肥硕的蕉叶和小水潭，然后试探地笑道：“该是‘雨打芭蕉室更幽’的意境吧。？”余老满意地笑道：“然也”。随后满怀愉悦地说：“中国的古典园林景观多以某建筑物为主体，并又都习惯在建筑物上或院门处设匾额、楹联或诗文，用来烘托和点明该园林的独特意境，启发人们的丰富想象力。你注意到了吗，这种“题署”在传统文化艺术都很讲究比如诗歌、戏曲、雕塑的名称；绘画、书法作品的落款，题、跋；其作用无异于在作品与欣赏者之间架起沟通的桥梁，引导欣赏唤起审美主客体间的“共鸣”。这在中国盆景艺术的创作中也有着异曲同工的作法，那就是盆景的题名作法。这也是中国盆景的特征之一，传统的说法是盆景要具备四要素，那就是一景二盆三托架四题名。记得去年那次与美国盆栽协会副会长爱德华先生的座谈吗？”刘晓答道：“记得，在温泉盆景园。”余老说罢，后退一步坐在靠椅上，静观眼前充满雅趣的景观，默想着那次中美盆景界文化交流活动的情景。 。。
十九
那是三年前，北京的盆景艺术研究会在位于北京西山的温泉盆景基地，邀请美国盆栽协会开展盆景文化艺术交流活动。美方来的是该会的副会长保罗爱德华先生，会上用他在演讲间用自备的幻灯机连续放映了许多美国同仁盆景创作技艺的画面，包括一些新的制作方法和专用于盆景修剪、缚扎的电动工具等等，尽是些令在座各位中国同仁从未见过甚至未听说过的新工具新技艺。幻灯的画面与随同来的中国农大杨教授翻译的讲演内容，坐满一屋的北京同行大大开阔了眼界，无不对美国同仁先进的科技手段羡慕不己。面对投影在白墙壁上一张张盆栽佳作幻灯片，一片惊诧兴奋中对欧美盆栽的作品与技艺，有种刮目相看的感动。意料不及的技艺与先进的设备让他们深受启发，却又因此自愧了许多，于是会上少了交流话题。眼见自己同仁的缺乏自信表现，为活跃会场余老虽心知肚明却故意摆出一幅不甚理解的样子，满脸诚恳地向自信且自得的保罗先生发问：“我们中国盆景讲究意境，作品大都有题名，不知美国的盆景人是否题名？”胖胖的爱德华先生听罢杨教授翻译的话后，一脸诚恳地说：“你们中国盆景创作有种在作品体现哲学思想的倾向，总要想表达某种思想，某个观念，而我们的盆景只要是觉得好看就行，所以不题名。”这段关于题名的对话，至今令余启明难忘，因为他当时心里很明白：自己这种违心地的故弄玄虚作法是有些狡猾了，让一向作事诚实的他急迫中做了件明知故问的小把戏，竞管是为防冷场的救场行为，还是让他至今难抹去这段自觉难堪的记忆。
熟知中国盆景文化史和盆景传播历史的余启明，谙练中西方盆景、盆栽艺术的真谛。面对现实他深刻地认识到：从现行的“盆景”与“盆栽”称谓，到文化理念，到艺术理论，到创作技艺，中国盆景与欧美盆栽应该讲现阶段还属牛蹄子两劈着的。原因也简单就像中国京剧的脸谱与西方国家节日戴的面具，一个每笔画每种色彩都有讲有说头，而面具就是你所看的或大鼻子或米老鼠的样子，全然不同的理论。盆中的造型树桩，同属于中国传统艺术写意体系，其独特的散点透视原理为西方所不明了的。从盆景文化历史学知识，从国际间文化交流的话动中，他很清楚：多少年来中国传统文化艺术对外交流得太少了，介绍的太少了。我们的许多东西很难让西方人一下子理解，就好比中国的盆景题名作法，它是从表意的汉字升华出来的，作为盆景的艺术元素和艺术语言，实为一种中国传统艺术共有的文化现象。这种创作方法与形式在中国的各文化艺术中都有表现例如：在古典园林中表现为建筑物各处悬挂的“额”或“匾”；在中国字画中表现为“题”或“跋”；有着烘托意境并借题言情明志和沟通审美主客体间联系的作用，并且带有明显的教化功能，让读者从中感悟作品的寓意，引领欣赏者和创作者进入美的境界；这些艺术门类意欲表达的文化内涵，要求西方人理解甚至运用起来，可谓难矣。因为简单几个甚至仅一个汉字的盆景题名对于习惯拼音文字的他们就要首先理解中国文字，理解象形表意的汉字，了解众多的成语故事和典故，因为唯有这样的交流才是平等意义上的交流了。
在欧美等国家，盆景被称之为盆栽的是懂行的业内人或知识渊博者，更有众多对盆景不熟悉的普通人对盆栽也仅仅是被理解和称之为：“小老树”，一种长不大、长不高却老态龙钟的盆中栽种的树，其实这种认识很自然也准确，而且这名称倒也怪形象的。这没啥办法，要实现不同文化理念，不同审美观念在艺术上的平等交流，唯有向世界范围强势推介中国文化，唯有让世界了解什么是原创性的中国盆景，向世人推介真正体现中国本原文化，本原哲学，强调其艺术性特质的传统盆景。但是这需要很长甚至是漫长的时间，更需要耐心。
因为他太清楚太了解文化传播的规律，联想到世界闻名的中国陶瓷艺术，那是干余年的文化、贸易的交易、交流，才令世界各地域的人们对陶瓷器物有着大致相同的认知，培养着对陶瓷艺术大致相同的美感，才有了也才能让无论国人、世人今天面对一件陶瓷器具略作端详就会从胎质、造型、釉色、肌理得出令中外行家都有相同的审美与价值取向，并因此而构建了共同的评价体系，陶瓷作品在国际拍卖中同时期往往价格相差无几。而中国的盆景艺术对西方的传播至今才仅仅百年历史，要达到陶瓷的交流水平与认知的水准，那还要好多好多年呀！余老对此很清楚。
最近他也听说种状况有所改变，在去年听德国盆栽协会的朋友伦茨讲：在德国近一二年也有盆景人在试着用德文来为盆景题名。当时听到此事，余老更多的是感叹，觉得用拼音文字来仿照表意的汉字为盆景题名确属不易，也难达到汉字的效果。汉字可以讲是最有表达力并具有一定智能的文字，历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书的演变形体保存丰富的文化内涵。甚至每个汉字都具历史信息库的作用，以直观的符号传达着形象和人与�