按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不免虎口哉！”
【译文】
盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚
昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母
给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖
别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是
用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大
的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是
后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？
“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾
取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存
积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静
闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种
自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就
不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤
放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害
寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。
“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子
孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用
这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟
称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高
冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力禁绝不轨。可是
后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就
是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国
被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天
下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也
就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？
“世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百
里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，
文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因
为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。
“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首
阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被
采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉
给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧
而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱
子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比
没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。
“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖
心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子
胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。
“你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我
人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼
睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世
高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢
笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有
时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。
凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。
“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那
套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈
论的呢！”
孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊
不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门
外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出
过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫
不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有
生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞
掉啊！”
【原文】
子张问于满苟得曰（1）：“盍不为行（2）？无行则不信，不信则不任，不任则不利。
故观之名（3），计之利（4），而义真是也（5）。若弃名利，反之于心（6），则夫士之为
行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显（7）。夫名利之大者，几在无耻
而信。故观之名，计之利，而信真是也（8）。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天
乎（9）！”
子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰（10），汝行如桀纣，则有怍色
（11），有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫（12），今谓宰相曰，子行如仲
尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱
也；贵贱之分，在行之恶美。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存
焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣（13），田成子常杀君窃国而孔子受币（14）。论则
贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也（15），不亦拂乎（16）！故书曰：孰恶孰
美？成者为首，不成者为尾。”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦（17），贵贱无义，长幼无序；五纪六位（18），
将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟（19），疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀
纣，贵贱有义乎？王季为適（20），周公杀兄（21），长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，
五纪六位将有别乎？
“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道（22）。吾日与子讼于无约
曰（23）：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉
其所不为，则一也（24）。’故曰，无为小人，反殉而天（25）；无为君子，从天之理。若
枉若直（26），相而天极（27）；面观四方，与时消息（28）。若是若非，执而圆机
（29）；独成而意（30），与道徘徊。无转而行（31），无成而义，将失而所为（32）。无
赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼（33），忠之祸也；直躬证父（34），
尾生溺死，信之患也；鲍子立干（35），申子不自理（36），廉之害也；孔子不见母
（37），匡子不见父（38），义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言
（39），必其行（40），故服其殃（41），离其患也（42）。”
【译文】
子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信
赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的
角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心
求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的
人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所
以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，
只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当
年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么
他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不
起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和
墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品
行。所以说，势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区
别，决定了德行的美丑。”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门
内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成
子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流
的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互
矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之
位，失败的沦为卑下之人。”
子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵
与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿
什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有
伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，
周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五
纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？
“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也
不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变
换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的
东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君
子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或
非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德
行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了
成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬
出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也
不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些
现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动
跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”
【原文】
无足问于知和曰（1）：“人卒未有不兴名就利者（2）。彼富则人归之，归则下之
（3），下则贵之（4）。夫见下贵者（5），所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知
不足邪（6）？意知而力不能行邪（7）？故推正不忘邪（8）？”