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魔山-第31章

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怀有同样的目的,那就是在他们自己和严酷黑暗的现实面前划了一条鸿沟。不过一
位是怀着满腔虔敬的心情纪念他整个生命所属的过去和死亡,另一位则出于叛逆的
心情,一心致力于社会的进步,而对温驯恭让则嫉恶如仇。不错,这是两个世界或
天地,汉斯·卡斯托尔普想。当塞塔姆布里尼先生讲述时,汉斯似乎就站在他们中
间,用探询的目光一会儿看着这个,一会儿又瞅着那个;在他看来,这些他似乎曾
一度经历过。
他记得几年之前一个夏末的傍晚,曾在暮色苍茫中独自驾着一叶扁舟,漫游在
霍尔斯泰因的湖面上。当时已是七点钟了,太阳已经下山,在林木丛生的海岸上,
一轮满月已在东方升起。汉斯·卡斯托尔普在静静的湖水上划着桨,心中泛起一种
惝恍迷离的感觉,宛如置身于梦境一般。在西边,刚才还是大白天,阳光明灿灿地
照着,可是此刻他抬起头来,眼前却展现一片烟雾迷蒙的夜景,月色皎洁,景色极
为迷人。就这样,十分钟过去了。这幅绮丽的画面持续了一刻钟后,夜色和月光就
完全占优势。汉斯·卡斯托尔普在这片景色的转换中,只觉得眼花缭乱,白昼一下
子变成黑夜,黑夜过后又是白天,——这一切都使他惊异不止,同时也感到心旷神
怡。这时他不由想起当时的这番情景。
汉斯接着又想下去:季乌塞普·塞塔姆布里尼虽身为律师,但从他的生涯及广



泛的活动中看,恐怕不会是一个才能高超的法学家吧。然而正如他的孙子塞塔姆布
里尼所确信的,从孩提时代起一直到寿终正寝为止,他头脑中始终渗透着法学的基
本原则。尽管目下汉斯·卡斯托尔普的脑子里有些昏昏然,吃了山庄疗养院的六餐
饭感到饱餍餍的怪不舒服,可是当塞塔姆布里尼把这种原则称作是“自由和进步的
源泉”时,他不免努力思索,想了解一个究竟。在汉斯·卡斯托尔普心目中,他一
直把“进步”理解为十九世纪中出现的起重机之类的创新产物,他也看出塞塔姆布
里尼先生并没有低估这类事物的重要性。显然,他的祖父也何尝不是如此。对于德
国,也就是这两位静聆他教诲的青年人的祖国,这个意大利人却非常尊敬,因为火
药是这个国家发明的,它把封建主义的甲胄炸成一堆废物,同时这个国家也发明了
印刷机,它使思想能获得民主的传播——换句话说,它使民主思想得到发扬。他在
这个观点上赞扬德国,但仅仅赞美它的过去,而对自己的祖国意大利,他却认为应
当授予荣誉勋章,因为当别的国家尚处于蒙昧状态而受人奴役时,他的祖国第一个
揭竿而起,展现了启蒙、文明和自由的旗帜。他对技术和交通——这些都是汉斯·卡
斯托尔普的个人工作范围——固然十分尊敬(关于这点, 他在溪边斜坡上第一次遇到
这对表兄弟时就表过态),但看来促使他尊敬的并不是因为它们本身的力量,而是考
虑到它们对提高人类道德的意义,因为他说,这一意义理应归功于它们。他说,只
要技术以它的种种形态日渐征服自然,例如通过它所发展的各种联系方式,兴建街
道,发展电报事业,克服气候上面的差异,那么事实表明,它就是使各国人民相互
接近、促进彼此间的了解与和解、消除偏见以及最后导致世界大同的最可靠的工具
了。人类在原始时代本处在黑暗、恐怖和仇恨中,但后来沿着光辉的道路不断前进
发展,走向一个终极的目标,那就是相互关心、光明磊落、善良和幸福;在这条道
路上,技术乃是一个推动力最强的媒介,他说。可是对于他说的这些话,汉斯·卡
斯托尔普只是囫囵吞枣地去领会的,过去他一向认为这些范畴南辕北辙,毫不相干。
技术和道德!塞塔姆布里尼说。后来他又一本正经地说什么基督教拯救世界的教义,
是基督教首先倡导了平等和团结友爱的原则,而印刷机则广泛地传播这种教义,最
后,法国大革命竟把它提高而成为法律。这些都使年轻的汉斯·卡斯托尔普摸不着
头脑,他也不知道是什么缘故;不过事实上他真的莫名其妙,尽管塞塔姆布里尼先
生在措词上又明确,又圆滑。
意大利人接着说,他祖父在他风华正茂的青年时代,有一次曾感到自己极其幸
福,那时正好在巴黎发生七月革命指一八三○年七月爆发的法国资产阶级革命。七
月二十七日至二十九日,巴黎市民举行起义,占领王宫,查理十世逃亡国外,波旁
王朝被推翻。但资产阶级夺取了胜利果实,建立了以路易·菲力普为首的七月王朝。。
当时他慷慨陈词,说巴黎的三天就功绩而言,与上帝创造世界的六天参见《圣经·旧
约·创世记》第一章。足可并驾齐驱,所有的人都将充分认识这一点。这时,汉斯·卡
斯托尔普不由自主地用手捶起桌子来,从心底里惊叹不已。
一八三○年夏季巴黎人颁布新宪法的三天,竟能与上帝创造世界的六天相提并
论,他看来确是太过分了!在这六天中,上帝毕竟把水面与陆地分开,而且把天国的
永恒之光以及花卉、鱼鸟和各种生命都一一创造出来。以后当他单独和表哥约阿希
姆在一起时,他又把自己的这个意见和盘托出。他认为这样的说法委实太过分了,
简直有些亵渎神明。
可是他心甘情愿接受塞塔姆布里尼的影响,也就是说,他乐于经受这一试炼,



因而他尽力控制自己不对塞塔姆布里尼为人之道提出异议, 而按照他的信条和情趣,
他本该是要反对他的。他之所以如此,是因为他考虑到人们称之为英勇的东西,他
却看作是邪恶,而他认为是情趣低下的东西,在过去某个时期及某个地方可能是慷
慨大方及情操高尚的流露。例如,当塞塔姆布里尼的祖父把街垒称为“人民的王冠”,
同时宣称应当把“市民的长矛奉献给人类的祭坛”时,情况就是这样。
汉斯·卡斯托尔普知道他为什么爱倾听塞塔姆布里尼先生的谈话。他尽管没有
明说,但心里十分清楚。责任感是其中原因之一;另外,他还抱着旅游者和旁听生
那种逢场作戏、姑妄听之的逍遥态度,心想反正明后天他又会振翅飞回到正常的生
活圈子中。因此也可以说,是良心在驱使他倾听;说得精确些,是一颗不十分纯洁
的良心在指使他,劝诫他,叫他聆听这位意大利人的谈话,听时一条腿搁在另一条
上面,嘴里抽着他心爱的马丽亚·曼契尼牌雪茄烟。有时,当三个人一起从“英国
地区”爬上“山庄”的时候,他也这么倾听着。
根据塞塔姆布里尼的观点,世界上有两种原则经常处于抗衡状态。这就是权力
和正义,暴虐和自由,迷信和智慧,因循守旧的原则和不断变动的原则,也就是进
步的原则。人们称前者为亚洲人的原则,后者为欧洲人的原则,因为欧洲是反叛、
批判和实现变革的国土,而东方大陆则体现出清净无为和一成不变的精神。两种力
量究竟何者得胜,这是毫无疑问的,唯有凭借启迪的力量,才能合乎情理地取得胜
利。因为在人类光辉的历程上,始终能把更多的人们带在自己周围一起前进。在欧
洲本土,人们征服了越来越多的国家,后来又开始向亚洲推进。尽管他们取得了全
胜,但还有许多工作待做;而那些心地善良的、已经获得光明的人们,尚须努力履
行伟大而崇高的职责,直到欧洲那些并未经受十八世纪各种变革和一七八九年大革
命指法国大革命。的国家中也把专制政体和宗教推翻为止。不过,这一天终究会到
来的,塞塔姆布里尼掀起了他的小胡子狡黠地微笑说;即使不是由鸽子的翅膀挟来,
也将由雄鹰的翅膀带到,那时欧洲大陆将出现曙光,那就是人与人之间平等博爱的
曙光,它的象征是理智、科学和正义。它会带来人民民主的神圣同盟,这一同盟与
臭名昭著的、由王公和内阁组成的同盟截然不同,后者为塞塔姆布里尼的祖父季乌
塞普所深恶痛绝。一句话,那时将诞生一个世界大同式的共和国!不过在达到这一目
的之前,那种亚洲式的奴颜婢膝、墨守成规的原则必须正中要害地彻底打垮,换句
话说,在维也纳,应当先把奥地利击溃,这样既可为过去报仇雪耻,又能使正义占
上风,让地球上的人们获得幸福。
汉斯·卡斯托尔普对塞塔姆布里尼后面这些娓娓动听、滔滔不绝的言词和结论,
一点也不感兴趣。他厌恶这些话,它们在塞塔姆布里尼口中反反复复絮叨着,他听
了十分刺耳,像是他个人在发泄满腹牢骚,也像在恶意攻讦国家。当那位意大利人
口若悬河地说开来时,约阿希姆却一言不发,只是沉着脸,掉过头去,不再听他。
有时约阿希姆提醒他们该去做治疗了,或者设法把话题引开。当他离开正题大发议
论时,汉斯·卡斯托尔普也忍不住了,不再集中思想去听。显然,这些话远远超出
他良心驱使和告诫他去洗耳恭听的范围之外,可是这种告诫声清晰可闻,因而无论
当塞塔姆布里尼先生坐在他们身边或在户外一起散步时,汉斯总要求他发表一些见
解。
塞塔姆布里尼说,这些见解、理想和志趣,是他家里的固有传统。祖孙三代都
把整个生命和全部精力奉献在这上面,而每人奉献的方式却各不相同。他父亲的献



身精神并不亚于祖父季乌塞普,尽管父亲不像祖父那样是一个政治煽动家和争取自
由的战士,而是一个又沉默、又敏感的学者,是一位伏案写作的人文主义者。可是
人文主义者是什么呢?他热爱人类,如此而已,因而在政治上,他对玷污和降低人类
尊严的一切观念,都是采取反抗态度的。人家责备他过分重视形式了。可是他只是
为了人类的尊严才珍爱美丽的形式。这与中古时代形成鲜明的对照,那时,人们不
但耽于迷信,置人性于不顾,而且恬不知耻地不讲究任何形式。他一开始就维护人
间的事物和尘世的利益,他卫护自由思想和生活乐趣,坚持认为上苍会自己作好安
排的。普罗米修斯普罗米修斯,希腊神话中造福人类的神。在欧洲文艺作品中,他
一直是敢于抗拒强暴、不惜为人类幸福牺牲一切的英雄形象。!也许他是最早的人文
主义者,他与卡尔杜齐诗歌中所吟咏的那种恶魔并无二致……唉,我的上帝,要是
这对表兄弟能听到波洛尼亚即波伦亚(Bologna),意大利城市名。这位教会的死敌在
反对浪漫主义者基督式的感伤主义时那些挖苦的话, 那该多好!而且还反对曼佐尼曼
佐尼(Alessandro Manzoni,1785—1873),意大利大作家,出身贵族。早年写诗,
歌颂法国资产阶级革命,反对教会和君主。代表作为历史小说《约婚夫妇》 ,描写十
七世纪意大利在贵族统治和国内封建势力压迫下中、下层人民的困苦生活,是意大
利的文学名著之一。
的圣歌!他又反对浪漫主义那种树阴与月光的诗歌,把它和“惨淡的月亮,天
上的修女”相比。听了他的话,真是其乐无穷!他们可也应当听听,卡尔杜齐是怎样
解释但丁但丁(Dante Alighieri,1265—1321),意大利最杰出的诗人之一,代表作
《神曲》广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾,对欧洲文学有极大影响。的,
他把但丁誉为大城市里的公民。但丁能挺身而出反对禁欲主义和与世无争的消极情
绪,竭力卫护革新和改善世界的种种努力。因为诗人所尊敬的,并不是他称之为
“Donna gentile a pietosa”意大利文,意为“温柔而虔诚的女人”。的贝亚特丽
契但丁《神曲》中的女主角,是但丁早年的恋爱对象,也是他理想化的女人,但丁
在《新生》 、 《诗集》等许多诗歌中都吟咏过她。一二九○年,贝亚特丽契去世;过
了五年,但丁与吉玛·多那底结婚。那病弱而神秘莫测的阴影,而是他的妻子,她
在诗歌中体现出入世和实际工作的原则……
现在,汉斯·卡斯托尔普总算也听到有关但丁的一些情况,而且确实是从权威
人士口中获悉的。关于那位介绍人的夸夸其谈,他并不完全相信,但塞塔姆布里尼
说但丁是一个大城市的觉醒的公民,这话倒十分动听。接着他继续听塞塔姆布里尼
讲他自己的事。他说先辈的各种气质都融而为一地集中在孙子洛多维科即塞塔姆布
里尼本人的名字。身上,既有祖父的政治家风度,又有父亲的人文主义思想,而他
自己则是个文人,一个自由自在的作家。因为文学只是人文主义和政治的综合而已,
这种说法,比“人文主义本身就是政治,而政治就是人文主义”
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