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像建房子一样，把石头、木料、泥巴按顺序堆积在一起，就可以建起一所房屋。知识也一样，把看到的、听来的、思考的融合到一起，就是一种知识。我们总认为小小的蚊子是没有什么知识的，当我们悄悄瞄准它，准备消灭它时，它却飞走了，这便是蚊子避免死亡的知识。一只小鸭子，我们也认为它是没有什么知识的，当我们鸭、鸭、鸭地叫它时，它会拽拉、拽拉地跑过来，这便是它求食或者说是求生的知识。兵蚁知道打仗、工蚁知道劳动、蚁王知道交配、蚁后知道生育，这便是蚂蚁的分工协作知识。老虎在捕猎时，知道隐蔽的、悄悄地靠近猎物，这便是老虎的捕猎知识。狼知道单独出去受欺负，便拉帮结伙地壮大力量，这便是狼的团结知识。大凡有生命的、生存下来的，大体都具备这样或那样的一些知识，或者说是知识帮它生存下来。动物如果有什么遗憾的话，也当属没有文字了。人类如果没有文字也许也不知道孔丘是谁，或者苏格拉底是谁。或许有比孔丘、苏格拉底还神奇的人物呢，或许由于没有文字记载而无从考证或无从说起呢。既然人有文字知识，而动物只有意识知识，既然文字知识可以传宗接代，意识知识只能浅尝而止，那么人类以自己的文字知识为知识，而认为动物的意识知识不是什么知识，就没什么奇怪的了。
植物的根很容易被我们忽视，而人类知识的根也这样被我们忽视掉了。植物有根才能枝繁叶茂，人不忘记知识的根，才能更准确地理解今天知识的含义。
人类的知识不是太少了，而是太泛滥了。如果一本书就是一批知识的话，那么很大一批知识都是重复的，今天人们甚至还得具备寻找知识的知识，或分辨正知识和负知识的知识，或认识知识和垃圾知识的知识。有些不合理的知识，本来它们在娘胎中就该死去，因为一些人缺少这种诊断的知识，而让这些怪胎顺利的降生了，如若一些人再缺少判断的知识，就会把这些怪胎领回家，而这些怪胎就会妨碍这些人准确的吸收正确的知识。就算一个很有知识的人，在一个乌烟瘴气的知识市场，也难免会使免疫力有所降低。滥竽充数、玩忽职守、智力低下是导致知识环境脏乱差的病根，对于求知者而言精力是很有限的，因此头脑的清醒才是至关重要的。
知识最早来源于人类的实践，后来又多出一种来源——传授，再后来又有了书籍等相关的传授工具。来源于实践的知识，印象最深刻；来源于传授的知识，条理最清晰；来源于工具的知识，范围最广泛，概括最精确。但归根结底地讲，知识是来源于人类的实践，其他任何类型或任何形式的知识，都是从实践中衍生出来的。
知识大致可以分为三类，一类像字母、单词、数字、符号、颜色等，只要有人教授，我们就可以记住的。有些也是我们所必须知道的，例如食品可以吃，而化肥、农药只能用不能吃，这类知识是基础知识或常规知识。一类是通过计算、逻辑推理、科学实验而得到的结论，这类知识可以叫它科学知识。还有一类是研究思维规律和思想价值取向的，只能依赖我们心灵才能捕获的灵感，我们叫它哲学。拥有常识我们就具备了做人的基本条件；拥有科学我们的身体就可以获得丰足的物质生活；拥有哲学我们的精神就可以有所依赖、行为有所方向。常识知识是在感觉世界建立秩序，科学知识是在物质世界建立秩序，哲学知识是在精神世界建立秩序。拥有常识知识可以协助生存，拥有科学知识可以改善（躯体）生存，拥有哲学知识可以使人（精神）趋于完美的生存。
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论知识（2）
埃斯库罗斯说：“聪明人不是具备广博知识的人，而是掌握有用知识的人。”什么是有用的知识呢？一种情形是指知识与某一类人的匹配性，例如菜谱或烹调知识对家庭主妇或厨师是有用的，法律知识对律师是有用的，财务知识对财会是有用的等等。另一种情形是指知识之间相比较，较大较重的一方，例如大知识与小知识比较，那么大知识是更有用的；语文知识与地理知识比较，那么语文知识是更有用的；生存知识与娱乐知识比较，那么生存知识是更有用的；哲学知识与常识知识比较，那么哲学知识是更有用的。
知识不论怎样变化，或以何种形式存在，它都与人有密切关联。人类的一切努力，都是试图在保证世界不变的前提下，使自己得到最大的满足与发展，或者说是期望双方相互作用而都达到最大变化值。例如一棵产果实的大树，大树把果实给予人，是希望果实通过人类肠胃的作用，使果实变成富含养分的肥料。而人把粪便浇灌到树根上，则是希望这些粪便通过大树的作用，变成最富营养的果实。人从娃娃堕地之时，便开始了人生的索取之旅。这个世界原本是一个五彩斑斓、取之不竭的宝藏，人想要什么，它便给什么；人想要多少，只要人能承载的住，它便给多少。但是由于知识的问题，人的欲望只是不同程度地得到了满足。同样是钢铁，有的变成了奥迪车，有的变成了杂牌车；同样是沙石，有的变成了宫殿，有的变成了茅房；同样是泥土，有的变成了牡丹，有的变成了野草。究其原因，是知识的不同，造就了事物的不同。
人要改造命运，首先要萃取最精当的知识，目的才容易达到。还是那句名言：知识就是力量。
论财富（1）
父耕满身土
儿食大白薯
可怜舔犊情
养出一条虫
子壮当自强
岂肯吃剩汤
西山打老虎
烈火炼金刚
随着时代的奔跑，人越来越衰老丑陋，而财富却越来越年轻貌美、婀娜多姿。有三样东西令男人癫狂，权力、美女、财富。可透明的社会已把权力肢解的支离破碎，缺少主心骨的美女仿佛正在蜕变成卑躬屈膝的婢女。财富一边吸吮着权力的底蕴，一边剽窃着美女的姿色。当她宣布自己成为三栖明星时，世俗的目光一起投向了她。
再硬的汉子，在枪林弹雨中没眨眼的汉子，在大家闺秀面前梗了梗脖颈的汉子，却在财富面前咽了咽口水。毋庸置疑，我们相当多的一部分人已经在这个淫荡的婊子面前失魂落魄、瑟瑟发抖了。因为她风情万种、美若天仙，“增一分则太长，减一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”男人不是把精液射进了她的卵巢，而是淌在了她的石榴裙上。
说她是一座山，她就是一座山，世上的每一个人都被拦住去路。说她是一望无际的海，她就是一望无际的海，不知多少英雄豪杰在此翻船。考虑太多时伤神，考虑太少时伤身。我们的祖宗没有它，凭借一亩三分地，照样从土里刨出食来，也能过的悠哉、悠哉。今天的我们像上山的毛驴，被前拉后赶，身不由己地行走在山坡上。中年秃顶是因为它，少女卖淫是因为它，夫妻反目离异是因为它，拦路抢劫是因为它，父子对簿公堂也是因为它。甲乙双方违约是因为它，拖欠农民工工资是因为它，贪污受贿是因为它，跳楼自杀是因为它，顶风作案也是因为它。如若再不认真思考这个问题，人剩下的光阴就只能被吹到西伯利亚与严寒为伍了。
应不应该去赚钱并不值得思考，因为连小孩子都知道钱这东西有用。孔子说：“富而可求也。虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的意思是说，财富这东西如果能谋求到，就是挥鞭子给人赶马车，他也干。“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”没有隐士那样的清高品行，而又长期心甘情愿的忍受贫穷，出口就大话什么仁义道德，这种人才是真正羞耻的人。孔子曾教弟子三千，那也不是白教，你总得带点干肉、粮食之类的当学费，才能教你。按现在的话说，孔子也属于自谋职业。孔子这么大的教育家也是这样务实的。因此，对财富采取务实的态度，才值得尊敬。
喜爱财富，几乎是人类的共性。即使一些圣贤也很难摆脱财富的诱惑。只不过是圣贤们更讲究“君子爱财，取之有道”而已。俗话说：“人心不足蛇吞象。”人类对财富的贪欲，并没有把人引领到生活的天堂。更多的时候是走错了门，而误入了地狱的大门。适可而止的欲望，是决定方向和最终结局的关键。因此适度的财富，才会带来舒适的生活。
遗憾的是，“富不过三代”的警示在不断地变为现实。历史在不断重复着创业—富翁—穷人，这样一个周而复始的循环。如果创业者知道结果竟会如此，莫不如不让儿子成为富翁，后代岂不更好一些。其实事实正是如此，这正像一个小孩，吃了一个大人的饭量，会患消化不良一样。一个没有创业经历的人，也一定不懂得珍惜继承的遗产。挥霍艰辛者的财富，并不亚于抽老子的耳光。钱财对于缺乏经验的人，也会招来一些祸患，这正像皇权身边，经常杀机四伏一样。所以留给子女大笔财产的行为，并非明智之举。
拥有大量财富的人，容易被人联想到不义之财；相反，很贫穷的人，又很容易被人联想为懒惰之人。因为更多的时候，财富代表的是劳动成果。没有劳动自然就不会产生财富。如若一个人在不断地劳动，而又没能产生财富，通常是工作的方法有问题。如若工作方法也没问题，那么通常则是选择的环境有问题。如若环境不能被选择，不能被修改，那只能是命运的问题，这不是每个人都能解决的事情。但这很令人质疑。
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论财富（2）
“世上无难事，只要肯登攀。”其实财富也一样，它对一切决心征服它的勇士，都会低下它那高昂的头颅。即使是像珠穆朗玛峰这样的高山，也能经常被壮士们踩在脚下。财富没有被征服，不是不能被征服，通常是人类作茧自缚的结果。有一个故事似乎说明了这样的道理：1796年的一个傍晚，一个19岁的青年按例行开始做导师布置的作业。导师写在一张小纸条上的作业，是用圆规和一把没有刻度的尺子，做出正17边形。这个天才的数学青年，做起来非常吃力，往常只需要2小时的作业，他做到第二天清晨才完成。当青年把作业交给导师时，导师惊呆了，自己都没攻克的难关，竟然被一个孩子用一个晚上就完成了。原来这道题是一个两千多年都没解决的历史数学悬案。导师是不小心才把自己正在研究的课题放在青年的作业里。后来青年回忆说，如果当时有人告诉我，这是一个两千多年未解的数学难题，我也不可能在一个晚上解决它。这个青年就是数学王子高斯。通过这个故事，告诉人们这样一个道理：不能成功并不是本身就该如此，更多的时候是心灵的羁绊起了关键的作用。获得财富依然如此，只要努力，一切都会有所回报的。
获取财富固然是一件好事。但过程好、结局好也很重要。也就是说获取财富的目的一定要纯正，切不能跳进自己为别人设下的陷阱。获取不义之财则往往是这样一种情况。道理很简单，不义之财必然损害他人利益，这也必然会遭到反击而使情况朝着这个方向发展。赚钱的游戏，必须符合社会的游戏规则，才能得到喝彩，才能玩得尽兴，也才能够圆满地收场。只有这样获取财富的初衷，才能为获得人生幸福的目的画上圆满的句号。
强调过获得财富的主观性之后，一定也要强调获得财富的客观性。即确实也有一些人，经过种种努力之后，他们依旧还不富裕，甚至依旧还很贫穷。怎么办？一个没有正义的社会，是不能给人们带来真正的财富，以及真正的幸福的，当然自身的损失也必定包括在其中。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”有秩序的社会，才会是其乐融融的社会。从另一个角度讲，“留得青山在，不怕没柴烧。”不到最后一刻，不能轻言放弃，姜太公70多岁出山，不也终于成就了一番事业吗？耐心永远是财富的伴侣，有耐心才会有机会浮现光明。
凡事都有一个例外，一个社会，永远有这样一个群体——老弱病残。财富对他们也许是断了线的风筝，越飘越远。一个社会总有落井下石的人，也总有锦上添花的人，当然也有雪中送炭的人。关心和帮助老弱病残者，无疑是雪中送炭式的美德。一个人不能保证自己永远会游离于老弱病残群体之外，一旦滑落到这个群体，人才会感知这种美德的伟大。一个人在逆境中所表现出的品格，和他对逆境中的人所表现出的态度，是评价人最公正的标尺。在这里，人的优劣一目了然。
富翁通常是由英雄、盗贼和幸运儿组成的。继