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狂妄、自大、躁怒等习气，学会成熟、稳重、自制。
2008年1月9日发布于新浪博客
365 关于无知下的恶因
365 关于无知下的恶因
郭旭东
《心莲百合文化网》转发过来的留言：您在讲故事中告诉我们：傲慢、嗔恨是恶习，应做大忏悔；对
佛、对善知识要谦虚、礼敬。而我们今天的社会，是不知道对方的果位的，如果因为自己以前的傲慢心，在无知中
造下轻慢善知识的罪业，是否一样会种下恶因？我在此深深作大忏悔，忏悔我以前在傲慢愚痴中造下的一切罪
业！&；nbsp；
以下供参考。
从佛家的角度看，所谓恶因，丁福保《佛学大词典》：“【恶因】可招恶果之恶事种也。”可见。恶
因就是恶的身口意行为。《璎珞本业经·下》：“是故善果从善因生，是故恶果从恶因生。”所以，一个人不管是
否因为自己的无知，只要造下了罪业，就是恶因。如果不及时忏悔、纠正，那么这个罪业就会成熟，就会结出恶
果，那时候悔之晚矣。
所以，我们应该刻苦学习善法，尽快掌握理论，并落实到自己的实践中去指导自己的行为。《佛学大
词典》：“成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依
地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。”所以，我们要智慧地观察事物，领悟其中的真谛，努力修习各种善法，使
自己成熟各种善法（佛法），对治各种烦恼习气。也就是说，一旦善法成熟，则不会退转，就像暖和的温度可以使
大地面的一切种子成熟，诸药通过加热煎煮成熟而能够治疗相应的疾病一样。
2008年1月11日发布于新浪博客
366 关于肾脏不好
366 关于肾脏不好
郭旭东
博友留言：老师：肾脏不好的人，手脚会总是冰凉的吗？谢谢您老师！&；nbsp；
以下供参考。&；nbsp；
中医是讲辩证的。肾脏不好，可是有多种原因造成，可以表现为多种状态。例如，肾阳虚，药铺阴虚。
肾阳虚的表现可能会有手脚冰凉。而肾阴虚则不是这种情况。
肾阴虚的临床表现：1．腰酸腿软。2．口干、烦躁。3．手心发热。4．爱出汗。&；nbsp；
肾阳虚首先会出现腰痛，因为腰为肾之府，这种痛一般会有冷感。肾阳是一身阳气的根本，如果肾虚，整
个身体阳气的温煦作用就会下降。肾阳虚的临床表现：1．腰痛而且发凉。2．手脚冰凉、尿频。肾阴虚的情况下，
火就容易旺，阴虚火旺，这时候不要服用温热的壮阳药物。但不管怎说，这些都是肾的功能性病态表现。大家可以
通过药物等手段自然地治疗。关于养肾的内容，可参见《中医文化随笔》中养生、养五脏、养肾脏等内容。
2008年1月11日发布于新浪博客。 最好的txt下载网
367 关于炒股
367 关于炒股
郭旭东
博友留言：能否请老师以文字的形式详细讲一讲关于炒股的问题，尤其是做为提高修养的人炒股的问
题？谢谢老师！
以下仅供参考。
股票市场是上市公司筹集资金的主要途径之一。公司筹集长期资本一般有三种方式：一是向银行借
贷；二是发行公司债券；三是发行股票。所以，股票市场有着自己的经济运行规律。炒股就是买卖股票，靠做股票
生意而牟利。买了股票其实就是买了企业的所有权。
所以，从经济运作规律的角度看，帮助企业是未可厚非的。但是，往往很多人却为此投入了大量甚至
全部的赌博心理与行为，发生了很多人间悲剧。这是值得人们深思的。
一个人的行为应该“正”，不应该存有赌博心态与行为。赌博害人害己，即便一时给自己带来利益，
那也是暂时的，而且往往是陷阱，这样的事实我们应该有目共睹。
为了避免人间悲剧，我们应该避免赌博的心理和行为，不应靠侥幸和天上掉馅饼的心理生活、工作，
应该靠正常的劳动去挣钱。要全面提高自己的综合能力，扎实学习，扎实工作，不要存在侥幸、得过且过的心理。
赌博作为人的陋习之一，一定要认真克服。所以，从提高修养的角度看，应该拒绝赌博性的炒股行为。如果真的想
帮助企业走出困境，或者帮助企业融资，可以采用不赌博的方法。
一个人应该时时保持稳定的心态，积极地面对人生，避免大起大落的心态与状态波动，自然而又低调
地生活、工作。一个人积极奉献，不应为了更大的索取。奉献是为了利益他人的。一个人的承受能力是有限的，如
果心存赌博心理，当事实与期望值大相径庭甚至完全相反，超过了他的接受能力的时候，他就很可能会颓废或者歇
斯底里，甚至走向生命的边缘，直至断送自己宝贵的生命。
当然了，一个人往往在受到重大挫折的时候，会用价值观衡量的，如果觉得事情做得有价值，那么他
就会矢志不移地干下去，从而敢于承受痛苦和挫折，甚至必要时献出自己的生命。但是对于一种赌博行为，应该不
会是这样吧。
总是，我们在世间生活，应该积极调整心态，积极修习八正道，使自己的身心都处于“正”的状态，
而得到内在的解脱。据《八正道经》，这八正道是：
一、正见：正确的知见。
二、正思惟（维）：正确的思惟。一般人所发的思惟，多由妄念而起，修养者以善法正智发动思惟，
使真智增长，断除迷惑。
三、正语：正派的言语。离诸妄语、恶口、两舌、绮语等不良语言而得正语，则口业清净。
四、正业：端正的行为。远离恶行，积极修持善行。
五、正命：正当的职业。
六、正精进：正确的努力。
七、正念：正义清静的信念。
八、正定：集中精神，作正当的禅定；心里不起杂念，不胡思乱思。
2008年1月12日发布于搜狐博客
368 关于四无量心
368 关于四无量心
郭旭东
博友留言：通过学习明白了把人划分为三六九等是不正确的，因为人的佛性是平等的，所以人是平等的，
因此以人学识、地位、金钱、容貌、年令等为依据把人划分为高低贵践是不确的，是大我慢的行为。我们在修持的
过程中应该平等对待每一个人，不断升华价值观和价值体系，为建立人人平等、互相帮助的人间乐土的伟大理想而
努力奋斗。老师能具体讲一讲四无量心吗？谢谢老师。
以下仅供参考。
丁福保《佛学大词典》：“【四无量心】……一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。
三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。”《俱舍论&；#8226；二十九》：“无量有
心：一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。”《智度论&；#8226；二十》：
“四无量心者，慈悲喜舍。”《仁王经&；#8226；下》：“修四无量：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。”
由上可见，所谓四无量心，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈无量心就是不断给予众生欢乐之心
（能与乐之心）；悲无量心就是不断救拔众生之苦之心；喜无量心就是不断见人离苦得乐而生庆贺喜悦之心；舍无
量心，就是对上面的功德也不执著不居功自傲之心。
四无量心对修养者的意义重大，特别是慈悲之心，是善根与修道的根本。南本《涅盘经&；#8226；卷十四》：“一
切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《大智度论&；#8226；卷二十七》：“慈悲是佛道之根本。”
《观无量寿经》：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
既然四无量心这么重要，我们就应该积极地学习它们，并努力付诸于实践。首先应该修习慈心，从而得到
心态的禅定（慈三昧）。
如何修持慈心呢？《禅法要解&；#8226；卷上》：“何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐……云何但言愿令众生得
乐？答曰：初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐，如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿
木山林一时俱然，慈亦如是。”大意是说，什么是慈三昧？就是观察众生，努力使其得到快乐。为什么之说使众生
得到欢乐就是慈心呢？回答是：开始学习慈心的时候，愿意众生得乐，就会使内心处于慈心的定态中，由此就会发
现自己与更多的众生都处于欢乐之中，就像火种点燃了干草，进而火势转大，整个山林都可以烧着一样。慈心的修
持就是这样，通过培育，正如火势越烧越旺，越烧越广。
所以，我们应该如此增加自己的善心，同时不以小善而不为。建立更加高尚的价值观，衡量好慈心奉献的
价值，不断总结方法和经验，使其不断增长，加强自身定力，处于慈心的安态中，从而不断向更高的生命境界前
进。
当然佛家还有金刚相，调伏众生的内容，那是需要社会正常的因缘的，例如根据实际情况，老师对待学
生，家长对待子女，严格管教，甚至进行严厉打击，使其真正弃恶向善，这里就不再赘述了。
2008年1月14日发布于新浪博客
369 关于常乐我净
369 关于常乐我净
郭旭东
请问老师：常乐我净是什么意思？是佛的境界么？是无余涅槃的真实境界么？
以下仅供参考。&；nbsp；
所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净。&；nbsp；
所谓四颠倒，“凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，
以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清
净的。此亦即四颠倒。”（《佛学大辞典》）为对治这四种颠倒，佛家教众生修习“观身不净、观受是苦、观心无
常、观法无我”等四念处。
去除颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。《佛学大辞典》：“【常乐我净】
大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而
安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……”可见，作为涅槃四德的常乐我净是佛
的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅槃的境界。&；nbsp；
那么对于常乐我净，佛家为什么有两种完全不同的说法呢？
《涅槃经》：“汝等比丘，当知如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，亦复
如是。为大医王出现於世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言：我为医王欲伏外道，故唱是言，无我无人众生
寿命养育知见作者受者。比丘当知，是诸外道，所言我者，如虫食木偶成字耳，是故如来於佛法中唱是无我，为调
众生故，为知时故说是无我，有因缘故亦说有我，如彼良医善知於乳是药非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计
我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘，如来说我悉不如是，是故说言，诸法无我实非无我，何者是我，是法
是实是真是常是主，是依性不变易者，是名为我。”
大意是说，佛说，比丘们，你们应当知道，佛也是这样的。佛作为大医王出现于世间，为了调伏外道
邪医，针对他们的错误见解而讲无我、无人、众生、寿命、养育知见、作者、受者等内容。为什么呢？因为外道所
说的“我”，如虫子吃木，偶然成字，并非自觉、主动地去成字。所以，佛在佛法中讲“无我”，这是为了调伏众
生，从而根据时机而�