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第五章 性情之数（8）
看来才气确实远较学习重要。因为只有才与气，尤其是气，才称得上是“自然之恒资”。“气”完全是先天禀赋，“气之清浊有体，不可力强而致，虽在父兄不能以移子弟”①。不过，“气”仅有刚柔之别，无论或刚或柔，都能产生审美效应；“才”却有高下俊庸之别，直接关系到创作的成败。所以“气”宜“养”而“才”须“练”。“养气”（“玄神宜宝，素气资养”）在于保持创作精神之旺盛，“练才”则是为了提高心理素质，强化心理功能。所以刘勰说：“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。……故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。”（《体性》）。所谓“因性以练才”，也就是根据自己的“自然恒资”即先天气质来进行智能的训练；而所谓“摹体以定习”，也就是选择正确的“体式”来加强艺术修养。刘勰并不因才气已由先天决定就轻视后天的学习。恰恰相反，正因为学习是一种后天修养，才格外必须谨慎，一旦“器成彩定”，便“难可翻移”。因此“童子雕琢，必先雅制”（《体性》），即从儿童时代起，就应该进行艺术教育，而且应该用高尚、典雅、正统的艺术品来进行教育。因为，“模经为式者，自入典雅之懿；效骚命篇者，必归艳逸之华”（《定势》），如果“远弃风雅，近师辞赋”（《情采》），势必染上“采滥勿真”（《情采》）、“言贵浮诡”（《序志》）等等许多不良习气；而“经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也”（《事类》），如果“模经为式”，便不但有利于“励德树声”，而且有利于“建言修辞”（《宗经》），因此应该以所谓“经典”来作为儿童艺术教育的启蒙读物。显然，刘勰的艺术教育思想包括了三个内容，一是这种教育必须从儿童时代开始；二是这种早期教育必须格外谨慎；三是在这种教育中，既要“模经为式”，又要“因性练才”，亦即在运用儒家经典进行正统教育的前提下因才施教，量才育人。
“因性以练才”的艺术教育心理学，和“因内而符外”的文学创作心理学，都体现了一个共同的精神，即“适分胸臆”而不“牵课才外”的“自然之道”。前者是艺术修养中的自然法则，后者是文学创作中的自然态度。因此，“率志”也就不是轻率、草率。《指瑕》篇说：“管仲有言，无翼而飞者声也，无根而固者情也。然则事不假翼，其飞甚易，情不待根，其固非难，以之垂文，可不慎欤？”又说：“丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光，若能括于一朝，可以无惭于千载也”，可见其慎重了。同样的，“率志”也不是主观任意性或非规范性。刘勰固然看到了艺术样式层出不穷，审美形态千变万化这样一个带有规律性的艺术现象，因此提出“设文之体有常，变文之数无方”（《通变》）的观点，并多次讲到：“裁文匠笔，篇有大小；离章合句，调有缓急；随变适会，莫见定准”（《章句》）；“繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通会适”（《征圣》）；“文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师”（《风骨》）；“诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆”（《明诗》）；“物有恒姿，而思无定检”（《物色》）；“文辞气力，通变则久，此无方之数也”（《通变》）……但是，这里的“无方之数”、“莫见定准”、“思无定位”、“思无定检”，不是否认审美形式和艺术创作的规律性（毋宁说，艺术样式和审美形态的多样性倒正是美的规律之一），仅仅只是强调它们没有一成不变的模式、程式、范式，所以它决不是无视艺术规律的“穿凿取新”，“逐奇而失正”（《定势》）。形式的多样性并不等于任意性，它必然要受到审美规律的制约；而且，也只有掌握了美的规律，才能由必然王国跃入自由王国——
渊乎文者，并总群势：奇正虽反，必兼解以俱通；刚柔虽殊．必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，似夏人争弓矢，执一不可以独射也；若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人鬻矛誉盾，两难得而俱售也。（《定势》）
因此，刘勰认为，要“晓会通”，要“善于适要”（《物色》），要“执术驭篇”，反对“弃术任心”（《总术》）。在《文心雕龙》一书中，诸如“要”、“术”、“揆”、“法”、“式”、“数”、“体”、“规”、“规矩”、“矩式”、“符契”、“名理”、“文理”、“文则”、“文律”、“纲纪”一类的文字俯拾皆是，正说明刘勰非常重视创作的规律和法则，因而“率志”也就绝非是任意性和非规范性。
“率志”既非轻率、草率，又非弃术、任心，那么它的含意是什么？我们认为，就是文学创作的直接性，即指作家按照自己的情感、个性、感受、直觉，直接去进行创作。萧子显《南齐书·文学传论》说得好：
文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运．放言落纸，气韵天成，莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，觉悟纷杂。……各任怀抱，共为权衡。
我们认为，萧子显这段话与刘勰的思想，是颇为接近的。所谓“文章者，盖情性之风标，神明之律吕”，便正是“吐纳英华，莫非情性”的“五情发而为辞章”；所谓“气韵天成”，便正是“自然之势”、“自然之趣”（《定势》）和“思合而自逢，非研虑之所求也”（《隐秀》）；而所谓“各任怀抱，共为权衡”，便正是“率志”。因此所谓“率志”，也就是直接把自己的“情性”表现于作品而自然形成“气韵”与“情趣”。作家的艺术修养应该达到这样一个境界：他的理性认识、生活积累、艺术技巧、审美能力，都已转化为他心理结构的有机构成，并能以一种必然性呈现于他面前，再借助他的手直接地表现出来。所谓“大手笔”，即是如此。
这也就是“委和”。“委和”作为创作的直接性，正是“大手笔”所达到的高度从容、自然的艺术境界。由于他们天赋极高，才华横溢，后天的艺术修养又达到了炉火纯青的地步，其创作也就进入了“从心所欲不逾矩”的自由王国，往往文思泉涌，水到渠成，意得志满，率尔造极，名篇秀句，思合自逢，而这时他们创作的作品，也就必然是合于“自然之道”，有着极高审美品位的杰作——“雅丽之文”。
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