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王曰：“若是其甚与！”
曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九；齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”（《梁惠王》上·七）
章旨
孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。
注释
①齐桓晋文之事齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹。齐桓公，姓田，名小白，齐襄公弟。襄公无道，小白出奔莒，襄公被弒，归国即位，用管仲为相，尊周室，攘夷、狄，九合诸侯，一匡天下，为春秋五霸之一。晋文公，姓姬，名重耳，晋献公次子。献公宠爱骊姬，杀太子申生，重耳奔狄。献公既卒，数传至怀公圉（音yǔ），秦穆公怨圉，乃求得重耳，发兵攻晋，纳重耳为晋侯。公任用贤人，国力大盛，继齐桓公为诸侯盟主。
②道谈论。
③无以不得已。以，通“已”，止的意思。
④则王乎就谈论王天下之道吧！王，音wàng，指王天下之道，谓以仁义治国而统有天下。
⑤保民保护百姓。
⑥御阻止。
⑦胡龁齐宣王之近臣。龁，音hé。
⑧衅钟祭钟。新钟铸成，杀牲取血，涂其孔隙而祭。孔隙，此处作动词。
⑨觳觫若恐惧战栗的样子。觳觫，音hú sù。若，助词，等于“然”。
⑩爱吝啬、爱惜。
不忍指恻隐之心。
褊小狭小。褊，音biǎn。
异讶异、惊怪。
彼恶知之百姓怎么知道它。彼，指百姓。恶，音wū，何、怎么。之，指齐宣王以小易大的心意。
隐痛、怜悯。
择分别。
无伤没有妨害。
仁术为仁的心术。
远远离庖厨。远，音yuàn。庖厨，厨房。
说通“悦”。
诗云他人有心予忖度之《诗经·巧言·小雅》篇说：“别人有什么心事，我能揣摩出来。”忖度，音cǔn duó，思量揣测。
孟子卷·论政治（6）
戚戚焉心动的样子，即心有同感。
复报告。
百钧三千斤。喻至重。钧，三十斤。
秋毫之末鸟兽到秋季，为了过冬御寒而新生毫毛，其末端极为细小。喻细而难见。
舆薪一车的薪柴。喻大而易见。
许相信。
形情形、现象。
挟太山以超北海挟着泰山跃过北海。喻不可能之事。太山，即泰山，在齐国南面，为五岳中的东岳。超，跃过。北海，即渤海，在齐国北面。
为长者折枝替长辈折取草木之枝。喻不难之事。
老吾老以及人之老尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈。上“老”字为动词，尊敬。下二“老”字为名词，父兄长辈。及，至。
幼吾幼以及人之幼慈爱自己的子弟晚辈，从而推广到慈爱别人的子弟晚辈。上“幼”字为动词，慈爱。下二“幼”字为名词，子弟晚辈。
运于掌运转于手掌上。喻极其容易。
诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦《诗经·大雅·思齐》篇说：“文王能修身作为妻子的模范，再推广到兄弟的身上，更推广到治理国家。”刑，同“型”，典型、模范。寡妻，国君自己谦称为寡人，谦称其妻为寡妻。御，治理。
举斯心加诸彼以此不忍的仁心，加之于别人身上。诸，之于。
古之人指古代的圣王。
大过人远胜过常人。
权用秤称量物品。权，秤锤，此处用其引申义。
度音duó，用尺丈量物品。
物皆然心为甚物品的轻重长短，都要经过权与度才能知道；心的善恶是非，更要经过衡量。
抑相当于口语的“还是”、“或者”。
构怨结怨。
所大欲最大欲望的所在。
肥甘肥美甘甜的食物。
轻煖轻软保暖的衣服。煖，同“暖”。
便嬖音pián bì，便佞宠幸的亲近者。
辟音pì，开辟。
朝秦楚使秦、楚来朝。
莅君临、统治。
以若所为以如此的作为。若，如此。所为，指功不至于百姓。
缘木而求鱼爬到树上去捉鱼。喻不可能。缘，攀爬。
若是其甚与像这样比喻，恐怕太严重了吧！是，代词，指“犹缘木求鱼”的比喻。其，语气助词，恐怕。与，通“欤”。
殆有甚焉恐怕比缘木求鱼更严重。殆，恐怕。有，音yòu，犹“又”。焉，于此，此指缘木求鱼。
海内之地方千里者九天下方一千里的土地有九个。海内，四海之内，即天下。方千里，一千里见方。古人认为中国内有九州，外有四海。一州方千里。
齐集有其一齐国土地集合起来，（新浪读书独家首发）有天下的九分之一，共方千里。其，代词，指上文“方千里者九”。
盖亦反其本矣何不回到王天下的根本上来。盖，音hé，通“盍”，何不。亦，助词，无义。其，代词，指上文“则王乎”之“王”。
商贾商人的统称。贾，音gǔ。
藏储藏货物。此指做生意。
疾怨恨。
赴愬跑来诉苦。赴，奔赴。愬，音sù，通“诉”。
其若是发政施仁的结果像这样。其，代词，指发政施仁的结果。若，像。是，代词，指“天下仕者皆欲立于王之朝……皆欲赴愬于王”诸事。
惛通“昏”，昏乱不明。
恒产可以长久营生的产业。
恒心人所常有的善心。
放辟邪侈放肆、乖僻、淫邪、奢侈。
罔民陷害百姓。罔，“网”之古字，此处作动词，张网捕捉之意。
制民之产制定人民的产业。
乐岁丰年。
之往、向。
轻容易。
不赡力有所不及。赡，音shàn，足。
奚暇音xī xiá，怎么有闲暇。奚，何、怎么。暇，闲暇。
孟子卷·论政治（7）
豚音tún，小猪。
彘音zhì，猪。
畜音xù，饲养。
勿夺其时不要剥夺人民耕种的时机。
庠序古代学校的名称，殷曰序，周曰庠。庠，音xiáng。
颁白者头发花白的老人。颁白即斑白。
负戴以背负，以头顶。
析论
本章是《孟子》一书中最长的一章，全文都是齐宣王和孟子的对话。齐宣王希望孟子为他讲述春秋霸主齐桓、晋文的事迹，但孟子不愿谈霸道，却委婉曲折地为他谈王道，波澜翻腾，跌宕有致。
本章依照对话的内容，大致可分为四个段落：
第一段从文首至“是以君子远庖厨也”。孟子以齐宣王以羊易牛的“仁术”，肯定宣王可以保民而王。
第二段从“王说曰《诗》云”至“然后快于心与”。孟子晓喻宣王推恩足以保四海，宣王之不能王天下，是不为，而非不能。
第三段从“王曰否吾何快于是”至“其若是孰能御之”。孟子分析王之所大欲，若顺欲而为，必有后灾；只有施仁政，方能无敌于天下。
第四段从“王曰吾惛不能进于是矣”至文末。孟子谈仁政之要在养与教二端，并提出仁政蓝图。
阅读本章，最需留意的有下列几事：
一、齐宣王即位第二年，魏国梁惠王攻打赵国，齐国用孙膑为将救赵，打败了魏将庞涓，此后过了将近二十年的安定生活，算得上民富国强。宣王先祖齐桓公曾为春秋霸主之一，而宣王时代，诸侯争为雄长，宣王也不例外，一心大欲为“辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷”，这是标准的霸业行径。儒家主张王道，而不主张霸业，孔子以来即是如此。孟子私淑孔子，当然也尊王黜霸，因而对于齐宣王之齐桓、晋文之问，很技巧地加以拒绝，而转入王道的讨论。这不是孟子不知齐桓、晋文之事，《孟子》书中，曾详述王霸之分（《公孙丑》上·三），即为明证。
二、儒家的政治理念是君王由修身做起，进而齐家、治国、平天下，而修身的总道德是仁，因此仁心是做一个国君最根本的条件。像齐宣王不忍牛无罪而就死地，就是仁心的表现，而他被误解为吝惜的以羊易牛之举，本是基于仁心行事，孟子及时给予“仁术”的肯定，其用意在诱导宣王能推其仁心，行其仁政，而有“推恩足以保四海”的结论，这对宣王的鼓励可说非常之大。
三、“不为与不能”一节，是《孟子》一书中著名的寓言，句句说得入理。我们不能以宣王有“不为者与不能者之形何以异”之问，就认为他幼稚无知。需知齐宣王当时心目中认为齐国如此富强，要做的都做了，而孟子还说他没有做，所以才有如此一问。这一问其实是很有深度，同时也可看出孟子说话技巧的高明和事理分析的透辟了。
四、仁政之要，在养与教二端。就重要性说，教为根本；就施政程序说，养为优先。因为一般百姓，无恒产就无恒心，所以明君制民之产，要能俯仰无缺。“五亩之宅”至“可以无饥矣”一段，是孟子养民的基本主张，再进而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，如此由养而教，是孟子理想中的仁政蓝图，实际上是承接孔子既富而教、足食而信的治道原则。
五、古代庖厨，既为炊膳之所，亦为宰杀牲畜之处。君子因为不忍那些牲畜无罪而就死地，才有“君子远庖厨”之说，可是这句话被后世男人曲解为不帮忙做家事的借口，误解古书，真是荒谬。古代社会男主外、女主内，也许男人可以不做家事，但是现代两性平权，家事也要互相帮忙处理，才是正确的观念。
六、本章中，“君子远庖厨”、“明察秋毫，不见舆薪”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“缘木求鱼”、“无恒产、无恒心”、“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”诸语句，有的成为成语，有的成为思想史上的名言，值得我们多去研读熟诵。
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孟子卷·论政治（8）
（六）
梁惠王①曰：“寡人之于国也，尽心焉耳②矣！河内③凶，则移其民于河东④，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少⑤，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然⑥鼓之，兵刀既接，弃甲曳兵⑦而走⑧，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直⑨不百步耳，是亦走也！”
曰：“王知如此，则无望民之多于邻国也。不违农时⑩，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（《梁惠王》上·三）
章旨
孟子以战为喻，告诉�