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1935年底，刚刚在陕北落下脚跟的中国红军，依然身处在一个危机四伏的世界。
仅陕西一带就有张学良的东北军，杨虎城的西北军，西面是“马家军”，往东是阎锡山的晋军。这几十万人马，都奉蒋介石之命要“围剿”不足一万的中央红军。
1936年2月，红一方面军以“中国人民红军抗日先锋军”的名义，在毛泽东、彭德怀、刘志丹的指挥下，从陕北清涧渡过黄河，发起东征战役，目的是到山西西部开辟局面，然后转往绥远直接对日作战。。 最好的txt下载网
关于山：激凸南蛮呈刚烈（10）
这次渡河东征，虽没有达到原定的战略目的，却扩大了红军，在山西十几个县开展了工作，为稍后在河东一带建立根据地埋下了伏笔。
毛泽东在陕西清涧县袁家沟筹划渡河时，虽是初春二月，黄土高原不仅冰冻未化，反而飘起鹅毛大雪，仿佛是要为出征的红军将士们壮壮行色。
看着这一切，一种神圣的使命感就像火团一样，在毛泽东的胸中燃烧起来，千古绝唱《沁园春？雪》，就这样诞生了——
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊*；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数*人物，还看今朝。
一年后的清明节这天，中国大地上两个阵营的领袖──毛泽东和蒋介石，同时派代表来到这里，祭奠共同的祖先，携手抗日。黄土高原，海拔最多也不过2000米，他就在这样一个高度，与蒋介石联手赶走日本人后，谋划着推倒“三座大山”。
这个湖南男人做到了。从他进驻西北坡后，不到4年，他将钟山，这座诸葛亮称为“钟山龙蟠，石城虎踞真帝王都”，踩在自己的脚下。
遍地英雄下夕烟
1949年4月24日下午。北京。香山。双清别墅。凉亭。一个安坐如山的男人。他在静静地看报，报上是他自己亲手写就的新闻——人民解放军百万大军横渡长江。然后踱步，然后赋诗——
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
是的，他把横在自己面前的“最高的山”征服了，湖南男人毛泽东。同样，在不到100年前，湖南一个姓曾的家里两个男人带着一群湖南男子血洗了这座城池，然后将旗插在钟山上。
几年以后，在紫金山上，同样吃辣椒的四川人陈毅指着眼前的一座小山头对毛泽东说：“那里就是当年太平军和清军浴血激战的天堡城要塞遗址，主席是不是上去看看？”说话间，毛泽东由经一条陡峭的小路，健步登顶，依着天堡城遗址，俯视山下，古城墙、玄武湖、田野、长江尽收眼底。毛泽东说：“天堡城地势险要，是保卫南京的前哨阵地。当年太平军与曾国藩在此血战了两年多，真不简单。如果当年洪秀全能不计较一城一地的得失，情况就会好得多了。”毛泽东谈到了曾国藩、曾国荃，曾国荃在家排行老九，而曾国藩呢，就是从这山脚下一个叫“龙脖子”的地方攻入南京城的。当年那里还有一块石碑立在那里记载这些情况。这时陈毅插话说：“曾国藩、曾国荃还是主席的同乡哩。”毛泽东笑而未答，但陈毅这句风趣的四川腔，却使这段沉重的历史对话平添了不少诙谐的气氛。
毛泽东在杭州期间，特别喜欢山，他已将“山”看成了自己的对手。“三上北高峰，杭州一望空。飞凤亭边树，桃花岭上风。”他先是兴致勃勃地登了北高峰，并写下这首名为《看山》的诗。尔后爬了玉皇山、城隍山、北山、钱江果园、五云山、狮子峰、天竺山等，几乎把杭州市周围所有的山都转遍了，有的地方还去过多次，差不多每个星期出去一次。他对杭州秀美壮丽的自然风光赞叹不已。这里有他的诗《七绝？五云山》为证——五云山上五云飞，远接群峰近拂堤。若问杭州何处好，此中听得野莺啼。
……
大山经年不语，巍峨和思想在静默中凸显。仁者爱山，智者乐水。在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，坚忍不拔，承载起最可靠的力量与信赖，因此山的雄伟、坚强、博大自古也是许多中国人的最高追求。湖南人刚烈的性情里，最是隐藏着深深的大爱与柔情，所以，湖南承传辈出山一样的男人，湖南人也崇尚活得像山一样有气势也有内涵。
关于水：隐逸性灵显智慧（1）
立于湖南地形图前，湖湘水系像一只迎风招呼的手，伸展着洞庭宽厚的掌，舞动汨罗江以及湘、资、沅、澧5指，波涌着5432条血脉，轻抚着湖湘大地。这只血色、刚毅、智慧而灵动的手，“袖里青蛇胆气粗”。兰心蕙质的汨罗江，红色革命的湘江，桃花相映的资江，至善至上的沅水，落英缤纷的澧水，注入洞庭，气蒸与波撼着中原文明。相信精神与物质互变的湖南人，一次又一次的*，颠覆，融汇，渗透，形成了隽韧睿智，敢为人先，经世致用的湖湘文化，成为华夏文明厚实的部分。
蓝墨水上游
血色黄昏，暮云四合。一位仗剑披发，形容枯槁的老人，面对一湾碧绿的江水，高举双手，呼唤着、呐喊着，舞动腰际那节青铜，划破那道悠蓝，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
随后，这位行吟不绝的歌者，将称为《怀沙》的文字，撂置在玉笏山一块青石板上，随手捡了一块麻石，揣在怀里纵身一跳，转眼间就沉入涡旋湍急的激流。
这天是公元前278年农历五月初五。
这条江叫汨罗江。
这老人名叫屈原（前340—前278）。
当时正是“战国七雄时代”。湖湘大地隶属七国中的楚国。楚怀王即位，水草肥美的长江与洞庭湖，把楚地滋养得白白胖胖，其国力仅次于秦国。楚国强大，还因为楚怀王身边有一班治国理政的行家里手，譬如屈原，譬如昭睢。
屈原后来获得“世界文化名人”殊荣，后人都抢着做屈原的老乡。先是湖北人，后是湖南人。湖南人“面子当先”，似乎把屈原争回了家。其实屈原出生在哪并不重要，重要的是天下终于有了圣贤屈原。屈原的代表作《离骚》，就字面而言，“离骚”就是再见了（离）发一通感慨（骚）。《离骚》带自传性质。屈原说，“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”。这四句说白了就是，父亲看到我生辰不凡，给我起了个好听的名字，名叫“平”，字称“原”。平就是公正，原就是公平。公正公平，这样的人做宰相当总理哪里去找？！
楚怀王先前信任屈原，任他为左徒，后升为三闾大夫。楚怀王常与屈原、昭睢等商议国是，参与法律修订，推行“明法度，举贤能”的政治改革，外交上与齐鲁大地上崛起的齐国强强联手，“联齐抗秦”。一段时间后，楚怀王有些飘飘然了，觉得人生苦短，将案头上的工作全推给了屈原等人。湖南人的耿直也就含有这种成分：士为知己者死。屈原是理政谋略大家，在原有基础上，他对内推出一系列诸如薄赋减税的改良措施，对外竭力主张“合纵抗秦”，除联齐外，还与诸如吴、郑等小国合作，对付如狼似虎的秦国。楚国前景一派光明。
“福以祸兮倚。”郑袖是楚怀王的宠妃，子兰是郑袖与楚怀王的儿子，还有个叫靳尚的上官大夫，这伙人整天围着楚怀王团团转，没事也要鸡蛋里挑骨头，何况屈原捂了他们的面子，伤了他们的自尊，堵了他们的财路……这样一来，从容辞令的屈原，在会吹“枕头风”的郑袖跟前，显得相形见绌了，再说，谎言重复千遍也就成了真理。酒色昏头的楚怀王，便疏远了屈原。
秦国的谋臣张仪像只蚊子，很快闻到了楚国这只鸡蛋发臭的味道，并盯上了罅隙。他揣着金条来到楚国，收买了靳尚、子兰、郑袖等人，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王。怀王更是飘然了：咱楚人历来尚武侠义，人口众多，地大物博。秦人呢，只知道胡服骑射，看牛放牧，怎么能坐头把交椅？！于是与秦“连横”，与齐绝交，并对屈原下了放逐令。
关于水：隐逸性灵显智慧（2）
楚人自称“楚狂人”。楚人狂啊，楚怀王更狂！我是狂人我怕谁？！
楚国注定要失败了。
忧愤交加的屈原，来到汨罗江畔，颜色憔悴，形容枯槁，他也装“狂”，疯疯癫癫地大发牢骚，对苍天诘问。把泪与血，灵与肉全交给了蓝天白云。
苍天不语。
劳累了，茫然了，便息在扁舟之上，随波逐浪。
“你不是三闾大夫么，放着好好的官不做打鱼来了？”渔翁问。
“这世界也太肮脏了，只我还算干净。这世人都昏了头，我却醒着。我不被流放还有谁？！”屈原回答。
“沧浪之水澄清啊，可洗我的帽带；沧浪之水混浊啊，可洗我的双脚。”激越的渔歌与屈原擦肩而过，消失在水天一色……
这就是《离骚》，这就是《天问》，这就是《渔父》……
悲壮的行吟，激越的情怀，浪漫的文字，构成了血性，奋进，敢为人先的湖湘文化源头。即使孤灯苦读的文弱书生也透出一股阳刚之气，那就是，“楚虽三户，亡秦必楚”。
秦始皇剿灭七国后，坐了27年江山便被楚灭了。
屈原投江殉难，湖南人万分悲痛。为了不让鱼们“伤”了屈原（珍贵的肉身），湖南人将米饭投入江中。为了米饭不至于即刻消融，便用粽叶包裹着，这便是粽子。粽子就成了屈原肉身的替代品。这是一种祭献，对一位伟人的祭献。自此，此俗世代相传，就有农历五月初五“端午节”，就有了端午吃粽子的习俗。
伟人是不会死的。伟人在大众爱戴过程中总被祝福永生，屈原无疑是伟人。端午节那天，屈原还戴着高高的冠，穿着长长的衣，佩着冷冷的剑，乘着橙橙的龟，游离戏谑于汨罗江上呢。于是，湖南人争相撑船去追。桨棹齐下，水花翻飞……屈大夫终没见着，但信念尚存。翌年端午又继续着……
于是，就有了龙舟竞渡。
于是，就有了以龙舟为载体的龙舟文化。汨罗江成了龙舟的发祥地，龙舟文化就成了湖湘文化的部分。
延续两千年的龙舟竞渡总是这样开始的：三牲，香火，圣水，纸糊的龙舟，披袈的和尚，幽灵般的唱和……这是一场没有舞台的戏，从形式到内容已固定下来。随后湖南人为烘托气氛加进了玩狮舞龙。
撼天动地的鞭炮锣鼓声中，由导者牵“狮”须引入祭祀前坪。炮仗、锣鼓与狮同时动作，有时还杂以数10响三眼铳。闹过一阵后静下来听“彩”（彩头多是四言八句极具韵脚），“彩”一完又舞将起来。尚武的湖南人舞狮特有的看家功夫便是，柔功飞桌、硬功跑桩、轻功沾壁。
玩龙是湖南人武侠与智慧，组织与协调的统一。龙由撑球人导入。撑球人像乐队指挥。“头把”多为青壮年，且武林高手。龙尾也是“铁帚”，决不能龙头蛇尾。中间环节也不可忽视。10多个汉子，一路拳脚棍棒，让湖州滩头尘沙蔽天遮日。“五龙捧圣”，即5条龙搅在一起，黄龙总以极快的速度最先脱离，且一路“卷洞”翻过去。龙行走时必作翻卷状，呼呼唤云催雨。打开发黄的“湖湘文化”拓印本，就有一条条黄龙呼呼而出……
龙在水里，就成了龙舟。每条有一个叫响的名字，“雪里红”、“满江红”、“浪里白”与“飞天云”。有个称头桡的（第一位选手），在龙头巴掌大的地方武杂耍，如刀尖上的舞蹈。金鸡独立、倒挂金钩……阳光倾注在周身抹油的桡手身上，凸突的肌肤，极具张力的血性，牵引着善男信女们的目光。而“抢头”（猪头或羊头等）的结束戏，还会演化成一场不大不小的“群殴”场景，这是湖南人血性的原始呈现。
关于水：隐逸性灵显智慧（3）
汨罗江，是一条怀古的江，它的历史自然伴随一股血性的力量在无声贲张。
天下之水
走进岳阳城西门明朝遗存的古城，抚摸着城砖凹凸的印痕，瞭望“六月湖水平”的洞庭，想传说中的海市蜃楼，忆湖滩上1918年的“城奥会”……身边这片土地，因了洞庭而神圣起来。
“人生除泛海，便到洞庭波。”
号称“天下水”的洞庭水域，自然经济给了她一个动感的称谓——“鱼米