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陶潜的超脱尘世与阮籍的沉醉酒中一样，只是一种外在现象。超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜与阮籍一样，是*的回避者。”＇6＇从黑暗的现实挣脱，但你仍然是社会中人。隐居或许是一种途径，但你的内心却不平静，因此需要酒来麻醉心灵。
陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻” ＇1＇。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中，因而描绘了桃花源一样的理想社会。这个“世外桃源”和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。因而酒成了他生活中的一剂良药。
“芬芳的葡萄酒谱写了古希腊抒情诗的辉煌，东方的甘冽佳酿点燃了陶渊明那不灭的心灵之光”＇7＇352不光是酒还有黑暗现实的作用，才造就了在入世与出世间陶渊明的诗情。在陶渊明的《饮酒》诗中，我们能看出“酒为忘忧之物，它可以使人物我两忘，遗情远世，在污浊的现实中，只有酒中天地才能实现放达人生、张扬自我的理想” ＇7＇351酒香赋予陶渊明以诗情，诗情传达陶渊明避世远祸的心声。他之隐逸是一种遁世情怀。
萧统在他写的《陶渊明集序》里云：“有疑陶渊明之诗篇篇有酒”，可见陶诗酒气袭人。这酒气里透出的是客观世界与主观世界相背离的悲哀，入世与出世的矛盾，理想与现实的错位。诉说着诗人的痛苦，诗人郁郁不乐的人生之悲。有志难实现，家族又在自己手中衰落。蒋星煜先生说“隐士之所以形成，从主观方面说，完全是由于个人主义或失败主义，这两个因素的作祟。凡是隐士，不是个人主义者，便是失败主义者。”＇8＇那我更相信陶渊明是一个失败主义者，难道仅仅是官场的失败。另一部分是社会的原因，社会已经建立新的游戏规则，陶渊明不会变通必然失败，最终只能归隐田园。鲁迅说得好：“即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’，是没有的。”＇4＇516所以，陶渊明也难逃世事，田园诗人之是诗人的定义，至于隐逸之宗也无非一家之言。
出世之悲是诗人无路可走的选择，人生的路很多，但是逼到绝境也只能向前。陶渊明用酒消愁，愁无尽痛亦无尽也。
结 语
陶渊明离我们远了，但他留给我们的思考还很多。他的人生是悲凉的，从以上三方面论述其人生之悲或许不够全面，但已经可以窥其一般。陶渊明的社会理想与当时的社会名显冲突，在他的诗文中可看出他的理想社会是一个乌托邦式的桃源仙境，又受老庄之影响具有小国寡民色彩。这与当时的政策是冲突的，因而陶渊明的社会理想必然破灭，必将造成他的人生悲剧。然而，他的避世隐居却成就了他的诗文，受到后世的追捧。对于当今社会不提倡隐居，因为社会需要人才，人应该学会变通，当然要因事而定，像晋末之腐朽就应该推翻。陶渊明是一个保守之人，这从他对刘裕态度可看出，所以他的人生悲剧在那个时代是必然的。晋末有许多悲剧人物，当往往名人的悲剧最为典型。许多百姓的悲剧往往能从诗文中看出，陶诗之关注田园，写农村生活，是其对百姓的同情与心酸难诉，为农村生活作传，田园的美或许是有意让统治者关注，了解农民的劳苦辛酸。陶渊明的人生之悲，是自己的悲剧，也是社会的悲剧，是人民的悲剧，更是时代的悲剧。
参考文献
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＇2＇袁行霈﹒陶渊明研究＇M＇﹒北京：北京大学出版社．2009．1（2）：90．
＇3＇张国庆﹒二十四诗品诗歌美学＇M＇﹒北京：中央编译出版社．2008．2：42．
＇4＇鲁迅﹒鲁迅全集卷三＇M＇﹒北京：北京人民文学出版社．1998．12（7）．
＇5＇鲁克兵﹒执著与逍遥——陶渊明饮酒诗文的审美观照＇M＇﹒合肥：安徽大学出版社．2009．6：90．
＇6＇李泽厚﹒美的历程修订插图本＇M＇﹒天津：天津社会科学院出版社．2007．10（2）：170．
＇7＇郭杰，秋美主编﹒中国文学史话&；#8226；魏晋南北朝卷＇M＇﹒长春：吉林出版社．1998．10．
＇8＇蒋星煜﹒中国隐士与中国文化＇M＇﹒上海：上海人民出版社．2009．6：16．
书海乾坤
书海乾坤
文 梦徘徊
没有任何快艇像一本书/把我们带到遥远的地方/也没有任何骏马 /能像一页欢跃的诗篇/最贫穷的人也可如此跨越旅行/而不必被迫为通行纳税 /这运载人类灵魂的马车 /是多么节俭朴素
…埃米莉&；#8226；迪金森
静思，品一种人生；独处，看书里乾坤。
花花世界，芸芸众生。总逃不出现世的滋扰。是是非非、恩恩怨怨，理不明，道不完，紧随着每个人。只能在闹中取静，静里思变。方可除去心之尘杂，理出一个真实的你。静思独处，书成了你解开心结的钥匙，书亦成了你剪断三千烦恼丝之所在。方知佛家诵经念佛之用也。
（一）
昔者，曹操曾以杜康解忧。殊不知借酒消愁愁更愁。酒入愁肠，一醉方休。醒后，酒亦是酒，愁亦是愁。况不如展书阅卷，梳理一下身心，在书的海洋寻一个静谧的天地。找寻自身忧愁的症结。或许，你只是闲人自扰。或许，你只是一时怄气。书有书的芬芳，酒有酒的陈香。酒醉人，醉于肉体。书醉人，醉于精神。可知心有不平，应观书思变，审时度势。因而书可以改造一个人的魂灵，影响一个人的心情，改变一个人的头脑。
生活的烦恼排解不了。静下来，沏一杯茶在桌前。打开一本书，静静地品、细细地读。那书最好是优美的散文，那书最好是恬静的诗歌，那书最好是清新而幽默的小说。
你可以看一看名家的散文，比如冰心、张爱玲、毕淑敏……她们的散文文字优美，不甚难懂，散发着女性的芬芳 。细腻的文笔中有一种清新的美，可洗尽你心头的铅华。
你可以读一些恬静而舒缓的诗歌，如新月诗、朦胧诗……在诗中寻美得意象，再甜美的文字里驰骋，心也会沉醉。
你可以读一本幽默而浪漫的小说。《傲慢与偏见》或许适合你的口味，作者幽默的文笔，情节的波澜起伏，不同人的爱情观会给你不同的感触。或许，你更钟爱《众生皆灵且美》里的田园风光。在人与动物的和谐世界中感悟动物的可爱，体悟一位兽医的心，找寻自己的生活之美。
没有大段时光让我们去烦恼。书是生活的开胃剂，不管何时，何种情况，何样心境下，你都可以读。读什么书，我不能答复你，这因人而异。
世上之书千千万万，终其一生也读不完。要多读书，但不要读太多的书。因为书有好坏，有你喜欢之书，必有你厌恶之书。择其所好，去其不好。方可增长才干，润泽心智。
（二）
不读书者，不知己之无知，往往认为别人不如己。正所谓无知者无谓，卖弄自己的一点陋言，却要与人逞口舌之争，实则无智也。不读书便不知大家风范，囚困于狭小的空间。不读书便不明智者思辨，拘囿于思维的定式。因为无知你就有读书的欲求，阅读就成为你摆脱平庸的理由。
孟夫子云“尽信书不如无书”，可不信书不能提高境界。因而读书要辨清良莠，取书中之精华，去书中之糟粕。
看坏书如同吸食鸦片，越吸越上瘾，最终难以自拔。何为坏书，坏书即对身心无益，读罢毫无意义。供人一笑而已。无内涵，无深意。耗了时间，却无所得。然书海之坏书多不胜数，真难剔除得尽。不读不知其坏，不读不知其好，因而坏书的区分要看自己之辨别。
还有一种“坏书”是某一时代的坏书。比如《红楼梦》、《*》……如果书的内容与当时的历史离经叛道，必然会被时代打上坏书的烙印。而这样的书却能经受住时代的考验。纳博科夫的《洛丽塔》不被当时的人们接受，而阻止不了他的流行。“洛丽塔，我的生命之光，我的欲念之火。我的罪恶，我的灵魂。”这深沉的呼喊穿越了多少时代。真正的爱一个人难以解脱，以致达到畸形的变态。为亨伯特悲哀，为洛丽塔伤怀。亨伯特绝不是好父亲，却是痴迷的爱人。洛丽塔不是一个好孩子，却懂得了什么是爱。亨利&；#8226；米勒不被承认是因其思想超越了时代，而不受世人接受。对传统观念的勇猛挑战与反叛，给欧洲文学先锋派带来了巨大的震颤。亨利&；#8226；米勒是美国“垮掉派”作家的代表，他为自由写作开辟了道路。读其《南回归线》只觉得被作者逻辑弄得迷雾重重，他的想象及语言像海一样深邃而宽广，常在浅滩嬉戏的人一时适应不了，只有精读慢读才能品出其中的味道。
“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。”而今人读书多半为消磨时光，娱乐身心。再者，为应付考试、为写论文、为求学位、为功名、为利禄……读书变得失去了意义。书成了奴仆，需之则找，不用则弃。读也非所读，而是依样画葫芦而已。老师论文题目一出，则多数人网上“百度”之。
（三）
“人生最大的悲哀在于以生命的有限去面对无限、追逐无限”，而不是珍惜有限，利用有限。正因为生命的有限，我们才要在有限的光阴中多读书，多摄取人生的真味，改造自己的灵魂。把有限化为无限，把无形变成有形。那就让灵魂的种子化为书中的文字，品味另一种人生。
智慧女神雅典娜播下了智慧的种子，而世人要想采得智慧的果实则必然经历一番努力。正所谓“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。真正采得智慧果实的人，他可以成为人们心中的英雄，但记住英雄也有其悲剧。
自古英雄多磨难，历史的长河中有许许多多的英雄。品《三国》看《水浒》其中的英雄群像留给后人不尽的遐思，如人在目前，活灵活现。看《杨家将》对杨家的出生入死为朝廷的忠心而赞赏也感不值。对潘仁美的无耻与巧言令色而气愤。读《说唐》为薛仁贵叫屈，凭什么功劳让你张士贵夺去。当张士贵得到应有的报应，又为薛仁贵祝贺。读《说岳全传》为岳飞的忠肝义胆、大义凛然却造小人谗害而潸然泪下。
不读《第七崇拜》不会了解什么样的人是悲剧英雄。“上帝按自己的形象创造了人，人回敬上帝的礼物也是用人的形象创造上帝。”英雄是人们捧起来的，悲剧也是众人酿成的。当命运的摩天轮把英雄人物们一个个运转到巅峰时，不管他们止步还是向前，都一定会把英雄们摔倒脚下碾得粉碎。因而我们看到普罗米修斯、阿喀琉斯、苏格拉底、拿破仑、屈原、项羽、岳飞等古今中外的悲剧英雄人物。书中言：“木秀于林，风必摧之；滩出于岸，流必湍之；行高于众，人必排之。”可见悲剧英雄人物的出现是一种物质力量与另一种物质力量的较量。伟大也好，英雄也罢，他们自有受人崇拜之处，也有受人蔑视之点，否则人类将没有进化，也不会有英雄们的悲剧。
看许多的书多为英雄所作，但多数英雄是悲剧英雄。读到伤心处无奈也，只能站在历史的这岸慨叹惋惜。书让我们看到了历史，看到了一代人自有一代人的历史使命，一代人面临前一代不同的历史条件，前人没权力决定后人怎样做，后人也没有资格来妄加评说前人。
（四）
读书应读出书中韵味，体会书中的意义。如果一个人看《红楼》不去可怜主人公而去艳羡故事里的奢靡生活，则一无所获。但人无完人，谁又知道谁的心呢！读书的韵味在于利用别人的头脑来重塑自己的头脑。不读《寂静的春天》你怎么知道农药危害人类环境哪！作者向人类提出了一个重要课题……环境污染。不看《世界未解之谜》你不知道世界上的难题还有很多，你在这世界里是多么渺小。
读书要读出自己的见解，读出自己的