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谈起》。这次政治局会议上，在陆定一发言的过程中，周恩来插话问陆定一：“最近看《十五贯》没有？”陆定一说：“我看过，很好。
在上海是命令各机关去看，在这里据说是第一次上演时只卖5张票，罗瑞卿同志看了提倡起来了。”毛泽东也插话说：“《十五贯》应该到处演，戏里边的那些形象我们这里也是很多的，那些人现在还活着，比如过于执，在中国可以找出几百个来。”（同上，第417－418页）会议气氛活跃、轻松而又生动。对于昆曲《十五贯》，周扬也认为是戏曲改革的一个成功的范例，“它真实地反映了历史而又具有现实的教育意义，同时在演出上保持了原有的高度的技巧。”
它的成功，一是由于贯彻了“百花齐放，推陈出新”的方针，克服了对戏曲方面的粗暴干涉；二是因为戏曲在人民生活中“根扎得很深，它在人民生活中早就有了很大的影响。所以对作家，应该解决他们对生活和对传统的关系问题。”（《周扬文集》第2卷第479、407页） 28日，政治局扩大会议继续讨论。陈伯达在发言中也讲到文化、科学问题。他说：昨天定一同志说得很多。毛主席给文学艺术界提出的“百花齐放”这个口号，现在看起来起了很大的作用。现在我们到国外去，当然还很可怜的，搞来搞去还是什么三岔口啊，荷花舞、采茶舞啊，闹天宫等等。可是这点本钱，还是提出“百花齐放”才搞出来的，要是没有“百花齐放”的号召，还没有这些东西呢！后来中央组织了历史研究委员会、文字改革委员会，要我参加委员会的工作。当时请问过主席关于学术界的路线和方针问题，主席提了一个“百家争鸣”，我在历史研究会传达了这个口号。这是一个方针，即是说，在我们中国容许很多的学派，大家争论，不要统于一尊。我觉得在文化、科学上，恐怕基本上要提出这样两个口号贯彻，就是“百花齐放”，“百家争鸣”，一个在艺术上，一个在科学上。（中共中央文献研究室编，主编逢先知、金冲及：《毛泽东传》1949－1976，中央文献出版社，第490－491页）。 最好的txt下载网
19科学和艺术的“春天来了”（4）
就在这次会议上，毛泽东在作总结讲话时明确提出：“艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣。我看应该成为我们的方针。‘百花齐放’是群众中间提出来的，不晓得谁提出来的。人们要我题词，我就写了‘百花齐放，推陈出新’。‘百家争鸣’，这是两千年以前就有的事，春秋战国时代，百家争鸣。讲学术，这种学术也可以讲，那种学术也可以讲，不要拿一种学术压倒一切，你如果是真理，信的人势必就会越来越多。”（《毛泽东文集》老7卷，人民出版社，第54－55页）
“百花齐放”和“百家争鸣”连在一起作为一个方针提出，这是我党历史上第一次。前面已经讲过，“百花齐放”是1950年戏曲工作会议上一位老艺人提出来的，周扬认为很好，向毛泽东作了汇报，毛泽东也认为很好，于是在给中国戏曲研究院题词时便写下了：“百花齐放、推陈出新”。“百家争鸣”最早提出是在1953年７、８月间。当时，中央决定要###就中国历史问题、中国文字改革问题、语文教学问题组织三个委员会加以研究，７月26日###提出三个委员会的名单，8月5日中央予以批准，毛泽东还对各个委员会主任的人选批了意见。中国历史问题研究委员会主任陈伯达向毛泽东请示研究工作的方针，毛泽东讲了四个字：“百家争鸣”。
当时两位著名历史学家郭沫若和范文澜对中国奴隶制和封建制的分期问题，主张不同。范主张中国封建社会自西周始，郭主张中国奴隶社会和封建社会的分期的标志在春秋战国时代。这就是“百家争鸣”首先从历史研究而发的原因。几年来，“百花齐放，推陈出新”这个口号已经无人不晓，可是“百家争鸣”却一直没有公开讲过。直到这时，“百花齐放”和“百家争鸣”才因时应势连在一起，作为党在艺术和科学方面的一项长期的基本的方针闪亮出台了。
５月2日，在最高国务会议上，毛泽东作了《论十大关系》的报告，各方人士发言之后，毛泽东又一次发言，说政治局扩大会议上还谈到一点，就是“百花齐放，百家争鸣”。他说：现在春天来了嘛，一百种花都让它开放，不要只让几种花开放，这就叫做百花齐放。百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，二千年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个。他还说，在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，正确的，错误的，让他们去说，不去干涉他们。李森科，非李森科，我们也搞不清。有那么多的学说，那么多的自然科学。就是社会科学，这一派，那一派，让他们去说，在刊物上、报纸上可以谈各种意见。
此时的毛泽东是赞成在学术上进行自由争论的，哪怕是涉及他本人的学术观点也允许讨论而不应禁止。当时一位在中国讲学的苏联学者向中国陪同人员谈到他不同意毛泽东在《新民主主义论》中关于孙中山的世界观的论点。毛泽东为此事给刘、周、陈、彭真、小平、陈伯达、陆定一写了一封信，信中说：“我认为这种自由谈论，不应当去禁止。这是对学术思想的不同意见，什么人都可以谈论，无所谓损害威信。”“如果国内对此类学术问题和任何领导人有不同意见，也不应加以禁止。如果企图禁止，那是完全错误的。”
（《毛泽东书信选集》第510页）
５月26日，陆定一在中南海怀仁堂对一批自然科学家、社会科学家、医学家、文学艺术家作了《百花齐放，百家争鸣》的报告。
陆定一说：“我们所主张的‘百花齐放，百家争鸣’是提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。”“在人民内部，不但有宣传唯物主义的自由，也有宣传唯心主义的自由。只要不是反革命分子，不管是宣传唯物主义或者是宣传唯心主义，都是有自由的。两者之间的辩论，也是自由的。这是人民内部的思想斗争，同对反革命分子进行的斗争是不同的。对反革命，应该镇压，应该打倒。对人民内部的唯心主义的落后思想，应该进行斗争，这个斗争也是尖锐的，但这个斗争是从团结出发的，是为了克服落后，加强团结。对于思想问题，想用行政命令的办法来解决，是不会有效的。”陆定一反对在科学工作中乱贴政治标签、阶级标签；对于文学艺术工作，他说：“党只有一个要求，就是‘为工农兵服务’，也就是为包括知识分子在内的一切劳动人民服务。社会主义现实主义，我们认为是最好的创作方法，但并不是惟一的创作方法；在为工农兵服务的前提下，任何作家可以用任何自己认为最好的方法来创作，互相竞赛。题材问题，党从未加以限制。只许写工农兵题材，只许写新社会，只许写新人物等等，这种限制是不对的。”文艺的题材应该宽广，“在文艺作品里出现的，不但可以有世界上存在着的和历史上存在过的东西，也可以有天上的仙人、会说话的禽兽等世界上所没有的东西。文艺作品可以写正面人物和新社会，也可以写反面人物和旧社会，而且，没有旧社会就难以衬托出新社会，没有反面人物也难以衬托出正面人物。因此，关于题材问题的清规戒律，只会把文艺工作窒息，使公式主义和低级趣味发展起来，是有害无益的。”（《陆定一传》第422、424－425页）
陆定一的这个报告在知识界引起了巨大的反响。人们感到，真的，科学、艺术的“春天来了”！
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20“只有打破教条主义才能有活泼旺盛的生命”（1）
解决艺术生长的“土地”、“气候”问题 那真是一个思想解放的年代，周扬的思想也非常活跃。在延安鲁艺时，他就提出过学术自由、创作自由的思想，那时天地太小了，如今，在“向现代科学进军”，全党全民集中力量发展经济、文化，奋发建设社会主义强大国家的时候，学术自由、创作自由已经成为党中央的思想，并确立了“百花齐放，百家争鸣”方针加以保障，他能不为此欢欣鼓舞、大助声威、鸣锣开道吗？他破除迷信，解放思想，思如泉涌，在各种会议上，阐释“百花齐放，百家争鸣”方针，奋力克服教条主义、宗派主义，力倡尊重艺术规律，改进党对艺术的领导，在这大好的“春天”里创造着艺术、科学的美好明天。
如何在文艺界落实“百花齐放，百家争鸣”的方针，使文坛百花盛开，周扬认为一是要解决艺术之花生长的“土壤”问题，即一个是生活，一个是传统；二是要解决艺术之花生长的“气候”问题，即一个是教条主义，一个是宗派主义，一个是领导方面对于文艺所采取的行政方式的领导。
1956年８月10日，周扬在中国作协文学讲习所作的题为《关于当前文学创作上的几个问题》的讲话中强调作家要尊重生活，按照生活的逻辑进行创作，而不能把社会主义现实主义当做教条。他说：社会主义现实主义，“我觉得我们不必去强调它，不要把它搞得太狭隘。我们过去对作家有这样的情况：作家应该这样写，不应该那样写，定得死死的，这对作家有很大的害处。”“事实上，一个有才能的作家，决不会按照创作定义或定律去从事创作，只有低能的没有生活的人，才会按照教条去写，而这种作家也确是有的，他觉得如果不按照教条写，而是按照生活写，按照特殊的感受和特殊的经验写的话，就好象不合创造的公式，就会被人批评。我们认为社会主义现实主义只是指示人们一个方向，引导艺术朝社会主义的方向走。至于具体的方法，决不是立一个定义所能规定得了的。作家不是按照创作的定义去进行创作的，而是按照生活的逻辑去进行创作的。生活的逻辑是怎样，有时候作家自己也不能做主。……作家自己也不能指挥人物，它已经成为客观的东西，它一定只能按照生活的逻辑来发展，而不能按照定义或批评家和理论家的要求来发展。”（《周扬文集》第2卷第410、412页）
同月，周扬在中国音协第二次理事（扩大）会议上的讲话中阐述了传统对一个民族的重要，以及继承传统与发展传统的关系问题。他说：“传统很难下定义，传统有好坏，大体来说就是人类在各个时代共同生活当中，劳动和斗争的果实。他们的创造、发明，一代一代累积下来，他们的聪明才智，他们的创造发明、科学、哲学、宗教信仰也好，文学作品也好，创造了很多精神文化，这些精神文化，有的用文字把它巩固下来了，有的口头在民间流传，一代一代的传下来，传下来之后，成为这个民族的共同的心理，形成这个民族的一种共同的生活方式，形成这个民族的共同的道德信仰，这些是精神上巩固一个民族的因素，一个民族的巩固除了经济联系，还有精神上的联系，靠这些精神上的东西联系在一起了，和其他民族有区别，如果去掉了这些东西，我们有许多轻视传统的人，仿佛这些都可以去掉，他们不知道去掉了这些，就去掉民族了，还有什么民族呢？”（同上，第448页）在这次讲话中，他还强调传统是发展的，继承传统，就要发展传统，创造新的社会主义传统。黑格尔曾经说过，传统不是一个管家婆，把财产管住，一代一代传下去。传统也不像自然一样不变或很少变化。传统像一条河流。周扬对黑格尔关于传统的这个见解特别赞赏，他说：“这话讲得非常好，传统是条河流，河流怎么能断呢？而且这河流，越到后来越大，旁的地方的水吸收进来了。这条传统的河流，流到隋唐的时候，西域的文化来了，涨得好高啊，可能长出不中不西的东西来了。流到1919年，五四运动和‘五四’前后的时候，便忽然膨胀，西方的文化来了。总是这么流，传统也总是这么流，流到后来越来越大。我们要继承传统，发扬传统，创造我们新的传统，在我们这一代，要创造一种新的叫社会主义传统，如果我们只是保守过去的传统，那就太没骨气了，那就是黑格尔讲的管家婆。”（同上，第443页）他说：“不承认形式有一种连续性，一代一代传下