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【题解】
“骈拇”指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。什
么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西。倡导听任自然，顺应人情的思
想，就是本篇的中心。
全篇大体分为四个部分。第一部分至“非天下之至正也”，说明智慧、仁义和辩言犹如
人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是不符合本然的多余的东西。第二部分至
“使天下惑也”，着力批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，
即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。第三部分至“又恶取君子小人
于其间哉”，进一步指出标榜仁义是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小
人都“残生损性”，因而是没有区别的。余下为第四部分，指出一切有为都不如不为，从而
阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反映了庄子无为
而治，返归自然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判，但对某些社会的
进步也作了否定。文辞直陈，观点跃于言表。
【原文】
骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③。附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁
义而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手
者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也
⑨。
是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章（11），青黄黼黻之煌煌非乎（12）？而离朱是已
（13）。多于聪者，乱五声（14），淫六律（15），金石丝竹黄钟大吕之声非乎（16）？而
师旷是已（17）。枝于仁者，擢德塞性以收名声（18），使天下簧鼓以奉不及之法非乎
（19）？而曾史是已（20）。骈于辩者，累瓦结绳窜句（21），游心于坚白同异之间
（22），而敝跬誉无用之言非乎（23）？而杨墨是已（24）。故此皆多骈旁枝之道，非天下
之至正也（25）。
【注释】
①骈（ｐｉáｎ）：并列，这里是指合在一起。拇：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇
跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。
“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人
为附加的代称。
②性：这里指天生而成，生而有之。
③侈：多余。德：得。
④附：附着。赘：赘瘤。县（ｘｕáｎ）：悬。疣（ｙóｕ）：这里用同“瘤”。
⑤藏（ｚàｎｇ）：脏（臓），这个意义后代写作“臓”而简化为“脏”。
⑥正：中正，这里指千变万化的事态中无所偏执。
⑦有人认为“骈枝”二字为衍文，也有人认为“多方”二字为衍文，联系上下文意，
“衍文”之说可信，鉴于下句“多方”二字再次出现，删去本句的“多方”二字，前后句式
互相对应。五藏：即五脏，“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念。
⑧淫：耽滞，迷乱。僻：邪恶，不正。
⑨聪：听觉灵敏。明：视觉清晰。
⑩五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。
淫：惑乱。文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩。
黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代礼服上绣制的花纹。煌煌：光彩眩目的样子。
离朱：人名，亦作离娄，视力过人。
五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之。
六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调。乐律
分阴阳两大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕。六律的名称是黄钟、太
簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料，这里借原料之名作器乐之声
的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。
师旷：晋平公时的著名乐师。
擢（ｃｈｕó）：拔，提举。塞：闭。“塞性”即闭塞正性。一说“塞”当为“搴”
（ｑｉāｎ），也是拔取的意思。
簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷。奉：信守，奉行。不及：赶
不上，这里用指不可能做到。
曾史：曾参和史䲡（ｑｉū）。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史䲡字子
鱼，卫灵公的大臣。
累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语。窜句：穿凿文句。
游心：驰骋心思。
敝：分外用力而疲惫不堪。跬（ｋǔｉ）：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫
步。“跬誉”指短暂的声誉。
杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家。
至正：至道正理。一说指至高无尚的道。
【译文】
脚趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于常人之所得。附悬于人体的赘
瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体。采用多种方法推行仁义，比列于
身体不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道。所以，脚上双趾并生的，是连缀起无
用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生
的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义，又象是脱出常态地使用人的听力和视
力。
超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制
出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样。超出本体的“多余”对于听觉灵敏
的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各
种音调吗？而师旷就是这样。超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道
德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史
䲡就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、
将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？
而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理
和正道。
【原文】
彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不为骈，而枝者不为跂③；长者不为有余，短
者不为不足。是故凫胫虽短④，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所
续，无所去忧也⑤。意仁义其非人情乎⑥？彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣⑦；枝于手者，龁之则啼⑧。二者，或有余于数，或不足于
数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患⑨；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑩。故
意仁义其非人情乎（11）？自三代以下者（12），天下何其嚣嚣也（13）？
且夫待鉤绳规矩而正者（14），是削其性者也，待绳约胶漆而固者（15），是侵其德者
也（16）；屈折礼乐（17），呴俞仁义（18），以慰天下之心者，此失其常然也（19），天
下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆
（20），约束不以索（21）。故天下诱然皆生而不知其所以生（22），同焉皆得而不知其
所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉（23）？
使天下惑也！
【注释】
①正正：当是“至正”之误，上段末句即言“至正”，“至理正道”的意思。
②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得顺其自然的真情。
③跂：为“歧”字之误。
④凫（ｆú）：野鸭。胫（ｊìｎｇ）：小腿。
⑤去：摒弃，排除。
⑥意（ｙī）：感叹声，又写作“噫”。一说“意”当从字面讲，自认为的意思。
⑦决：裂析，分开。
⑧龁（ｈé）：咬断。
⑨蒿目：颇费解。一说“蒿”通作“（ｈé）”，放眼远望的意思，一说“蒿”通作
“眊（ｍàｏ）”，眼睛失神的意思。译文从前一说。
⑩决：断，抛弃。饕（ｔāｏ）：贪。贵富：财产多叫“富”，地位高叫“贵”。
故：衍文。一说从字面意义讲。
三代：即夏、商、周三个朝代。
嚣嚣：喧嚣的样子。
待：依靠。鉤（ｇōｕ）：“钩”字的古体；木工划弧线的曲尺。
绳约：即绳索。下文皆称“索”，故有人主张此处应依下文而改；旧注“绳约”释为
“绳索约束”，更为失当。
侵其德：即伤害了事物的天性和自然。
屈折礼乐：就是用礼乐来生硬地改变和矫正人的言行。
呴（ｘū）俞：抚爱。“呴俞仁义”就是用仁义的手段来抚爱和教化别人。
常然：常态，指人和事物的本然和真性。
附离：使离析的事物相互附着。
（ｍò）：绳索。
诱然：不知不觉的样子。
连连：不断的、无休止的样子。
【译文】
那所谓的至理正道，就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。所以说合在一块的
不算是并生，而旁出枝生的不算是多余，长的不算是有余，短的不算是不足。因此，野鸭的
小腿虽然很短，续长一截就有忧患；鹤的小腿虽然很长，截去一段就会痛苦。事物原本就很
长是不可以随意截短的，事物原本就很短也是不可以随意续长的，这样各种事物也就没有必
要去排除忧患了。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多
担忧呢？
况且对于脚趾并生的人来说，分裂两脚趾他就会哭泣；对于手指旁出的人来说，咬断歧
指他也会哀啼。以上两种情况，有的是多于正常的手指数，有的是少于正常的脚趾数，而它
们对于所导致的忧患却是同一样的。如今世上的仁人，放目远视而忧虑人间的祸患；那些不
仁的人，摒弃人的本真和自然而贪求富贵。噫！仁义恐怕不是人所固有的真情吧？而从夏、
商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣竟逐呢？
况且依靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的，这是损伤事物本性的作法；依靠
绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然禀赋的作法；运用礼乐对人民生硬地
加以改变和矫正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这样做也就失去
了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直
的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西附在一起不依靠胶和
漆，将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己
为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两
样，不可能出现亏缺呀。那么仁义又为什么无休无止地象胶漆绳索那样人为地夹在天道和本
性之间呢？这就使天下人大惑不解了！
【原文】
夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命
于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人
则以身殉利③，土则以身殉名，大夫则以身殉家④，圣人则以身殉天下。故此数子者⑤，事
业不同⑥，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷⑦，二人相与牧羊而俱亡其羊⑧。
问臧奚事⑨，则挟读书⑩；问谷奚事，则博塞以游（11）。二人者，事业不同，其于亡羊
均也。伯夷死名于首阳之下（12），盗跖死利于东陵之上（13）。二人者，所死不同，其于
残生伤性均也，奚必伯夷之是而