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【题解】
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物
的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一
切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不
治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自
然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为
政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制
定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊
负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私
焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、
“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，
说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至
“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又
“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，
寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
【原文】
齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人
矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其
知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”
【注释】
①齧（ｎｉè）缺、王倪：人名。
②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。
③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（ｈàｏ），即伏羲氏。
④要（ｙāｏ）：交结：这里含有笼络的意思。
⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到
外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏
能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、
“以己为牛”也听之任之。
⑥徐徐：宽缓安闲的样子。
⑦于于：悠游自得的样子。
⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。
⑨情：真实，实在。
【译文】
齧缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。齧缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲
衣子处把上述情况告诉给他。
蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人
心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽
缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的
才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”
【原文】
肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经
式义度③，人孰敢不听而化诸④？”
狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治
也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知（11）！”
【注释】
①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。
②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”
是一时间词，往昔的意思。
③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。
④化诸：随之变化呢。
⑤欺德：欺诳的做法。
⑥蚉：“蚊”字的异体。
⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。
⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。
⑨矰（ｚēｎｇ）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（ｙì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。
⑩鼷（ｘī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。
曾：竟。
【译文】
肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他
告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”
接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大
山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任
人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴
逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”
【原文】
天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名
人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之
鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为
（11）？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡（12），合气于漠（13），顺物自然而无容私
焉，而天下治矣。”
【注释】
①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。
②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。
③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。
④为：这里是治理的意思。
⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。
⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。
⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。
⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。
⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。
⑩圹（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：无边无际的样子。
帠：字书未录此字，旧注读ｙì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦
话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。
淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。
漠：这里指清静无为，居处漠然。
【译文】
天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天
下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算
跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活
在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话
语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心
境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到
治理。”
【原文】
阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，
可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田
⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之
治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃（11）；有莫举名
（12），使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
【注释】
①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。
②向（嚮）：通作“（响）（響）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强
梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。
③彻：洞彻。疏明：通达明敏。
④勌（ｊｕàｎ）：“倦”字的异体。
⑤胥：通作“谞”（ｘǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这
里指供职办事。系：系累。
⑥劳形：使身体劳苦。怵（ｃｈù）心：心里感到恐惧、害怕。
⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。來：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：
打猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。
⑧猨（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：猕猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐狸；“执”就是迅猛
地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。
⑨蹴（ｃù）然：惊惶不安而面容改变的样子。
⑩自己：出自自己。
化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。
举：称述。
【译文】
阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事
物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而
并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘
系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳
跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而
并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天
下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教
化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其
所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”
【原文】
郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。郑人见之，
皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉
者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉
⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣
⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，
萌乎不震不正（11）。是殆见吾杜德机也（12）。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣（13），全然
有生矣（14）！吾见其杜权矣（15）。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤
（16），名实不入（17），而机发于踵（18）。是殆见吾善者机也（19）。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐（20），吾无得而相焉。试齐，
且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜（21）。是殆见吾衡气机
也（22）。鲵桓之审为渊（23），止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉
（24）。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走（25）。壶子曰：“追之！”列子追之不及，
反，以报壶子曰：“已灭矣（26），已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾
宗（27）。吾与之虚而委蛇（28），不知其谁何（29），因以为弟靡（30），因以为波流
（31），故逃也。”
然后列子自以为未始学而归（32），三年不出。为其妻爨（33），食豕如食人（