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维持着世界脆弱的平衡。
B 从整体上说，人类个体的独特性被充分忽视，只有当他作为生命复制体时，才可能具有一些意义。在这里，生命复制是作为生命个体一项最重要的任务和功能，至于他的独特性只是作为一种很额外的东西。 。。
被判刑的人
意外的死
在某一天，你无意中听到一个认识的人死了，你从未想到他会死，他在你的意识中应该是健康的活着。无论是在外观上，还是在命运中，他都没有丝毫死的征象。他的死是个突然。但对他自身来说，又何尝不是个突然。就在当天，他还做成了一笔买卖。就在几个小时前，他还在同人谈世事，论古今。还在盘算着近期的目标，远期的计划。他对自己即将结束的生命毫无预感。而几小时后，他死了。他的死对生命的尊严及其存在的真实性提出了挑战。生命为自己建立了一种虚假的高贵，让自己相信，并真的相信了生命的实在，具体，可观，它把生命的外在形式当成了生命本身。
突然的死，也既是意外的死。顺理成章的死，也既是必然的死。人大都认为不经历一系列的过程，比如疾病和衰老，就不应死去。人把死看得无比重大，轻易的死是他所不愿意面对的。虽然死与死之间并没有什么不同。
被判刑的人
人其实一出生就被判处了死刑，但不是立即执行，他得到的审判是缓期。但人并不知道执行的具体日期，这个权力掌握在法官的手中。他可以随时执行对你的审判，但也可能把这个日期推至很远。但决不会像现实中的审判一样，由死缓改为无期。他决不会放弃这个权力，他一意要置你于死地。这个法官可以称为自然或上帝。
但我们并不觉得自己是被判刑的犯人，我们觉得自己是自由的，掌握着自己的命运。我们有时也会意识到这个审判，但我们觉得它不会很快到来，它还是很远的事情。一个被医生宣布只有半年或一年生命的绝症病人很痛苦，而一个八十岁的老人却并不觉得死会很快发生。看不到终点就等于终点的不存在，就如同每个人都知道有死的审判，但当日期没被确定时，就好像不存在一样。
我们从来到这个世界就是被判了死刑的人，我们都走在赴死的路上，而我们把这叫做活着。在自我的幻觉中，我们永远觉得离死尚远，甚至在接近终点时。我们仍不能改变这个初衷。
死使生命高贵
死使生命高贵
人只要活着，就永不能脱俗，活着本身就是一件很俗气的事。你无法选择一种真正别样的活，无论你怎样的伟大高深，只要你还活着，你就摆脱不掉俗人的一面。活着是大家都在做的事，你能够在别的事情上做到独异于众，特立独行，但你不能在活这件事上“变异”自己。你怎样表现都是表现活，而不是别的。人只要活着，他就不能是神。耶稣如此，释迦牟尼亦如此。没有谁能是活着的神。我们只看见人的卑下鄙俗的欲望和卑贱的肉体。
或许只有灵魂才能部分的还人以高贵，但人在活着时，又很少能让人看到他的灵魂，灵魂被过多的生存和生存欲望遮蔽了，掩翳了。灵魂沉默不语，灵魂静坐在体内最不为人知的角落。
只有死才能滤去人身上尘俗的一切，在那个空无的位置上，看见一个半神。
失去神性的世界
这是一个失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊严。生命至少在它最后的时刻是神圣的，至少在它离去之后是神圣的，怀念一个死者，就是怀念一个拥有了部分神性的人，一个超尘脱俗的人。因为他已不在这里，因为他已弃离了卑下鄙俗的生存。我无法想象人类永远不死，那将是对生命最大的玷污和亵渎。永远不死就意味着人永远失去了走向神性的可能，就意味着人将永堕着脏污尘俗的世界。
死是对这个失去神性的世界的一个否定，是对生命可能具有的神性的凸显和高扬，是在最高意义上对生命的肯定。
邻居之死
潜伏
秋的父亲死了，是那种很突然的死，让人觉得猝不及防。而在秋的意识里，父亲仿佛可以活很久，而自己的生命也仿佛可以遥遥无期。父亲的死提醒他，死是一个绝对的界限，生命有一个绝对的终止点，无论你的感觉意识把它推向多么遥远的未来，你的感受想象把它包裹成怎样一团迷雾，它的现实的表现都是清晰的，不容置疑的。
父亲死了，再也不会在世间出现，这也是不容置疑的。与父亲在世间停留的生命相比，他在世间停留的生命也是清晰的，或者长一些，或者短一些，总不会相差太多。这种明晰性让秋感到痛苦，仿佛有人宣判了他若干年后的死刑，他宁愿相信死在遥远的未来，宁愿相信死的神秘和混沌，而不愿接受这仿佛可以看到和触摸的清晰，它让人失去生存的想象，仿佛除了等死之外，就在无别的希望。
父亲死了，死得猝不及防，这让秋想到死并不循规蹈矩，只在远的地方等守，它就躲藏在人的身边，随时等待现身。
邻居之死
我的一个邻居死了，这绝对是我生活中的一个事件，我已经习惯了他存在于我的生活中。在我的生活中他从来未曾不存在过，并且仿佛会永远存在下去。他的存在构成了我生活的一部分，好象世界就应该永远是这样，他就应该是我的邻居，他是我的邻居是件天经地义的事，从世界开始时就这样了。今后也不会有任何改变。但在有一天，他死了，我混然天成的世界被打开了一个缺口，我的实际生活没有任何改变，但我的感觉世界却被撕裂了，那裂口处嵌着邻居的死。txt电子书分享平台
完美的国度
完美的国度
我来到一个国度，住在一所不大的房子里，开始觉得不怎么习惯，但见左邻右舍都和我的房子差不多，也是那种很小的户型，他们并不觉得有什么不方便，我也就入乡随俗了。左边的邻居家有四口人，父亲，儿子，儿媳，孙子。父亲已六十出头，退休在家，儿子儿媳在一家公司上班，孙子还在上大学。右边邻居是一个二十多岁的大学生，还未结婚，但已有了女朋友，两个人在一条街上开了一家电脑公司。大学生很瘦，小小的头，脖子细长，酷似一只直立行走的大蟑螂。女孩很胖，个子不到大学生的肩旁，两个人走在一起，对比十分强烈。但两个人的感情很好，在一起时有说有笑。有一次，我在大街上看见两个人吃冰点，女孩微仰着脸，像一个孩子那样，等着男朋友用一种很小的食勺一口一口喂她。这情景着实让人感动，你无法简单的用爱情两个字来形容它，我简直要说这种爱是超人间的，那样纯净，美好，圣洁。
我想起我是自愿来到这个国度的，我对这个国度渴望良久，它也没让我失望。左邻已退休在家的父亲是个热心人，对我这个外来者很照顾，我在这里生活得非常惬意美满。我对邻居说：有机会把我母亲接到这里来，她在哥哥家已卧床瘫痪多年，从不曾到外面来看过。邻居听后很惊讶，问我：你爱他们吗？我说当然爱，我每年都回去看她。那她爱你们吗？我说：我每次回家，她都不愿意我走，不舍得让我离开。邻居接着肯定地说：那她一定对这个世界心怀怨恨了。我说：她怎么能对这个世界心怀怨恨哪，她非常留恋这个世界，非常怕死，说自己就是想看看这个世界到底啥样。虽然她这个要求非常奢侈。邻居说：我们这个国度一千年前也都抱有这样的观念，以为让一个衰朽丑陋，失去尊严的生命在世间延续，是爱他，以为让自己衰朽丑陋的生命在世间滞留是爱这个世界。其实不然，正是这些衰朽丑陋的生命的存在，才使这个世界罩上灰色，使人畏惧死亡，使人永远是人，而不是天使。难道你没有发现，我们这个国度每个人都像天使一样，健康，快乐。你看到过一个死气沉沉，病恹恹的人吗？我沉吟了一下，的确，我来到这个国度这么长时间，是没有看到过这样的人，现在想来是有点纳闷。问：难道这个国度就没有一个衰老和疾病缠身的人吗？难道这个国度的人都不畏惧死亡吗？邻居郑重的说：我们这个国度的人都有一种能力和觉悟，当我们意识到自己再也不能给他人快乐，给世界增添完美时，就能安然死去。至于死亡，在我们看来是最自然不过的事，反而怕死这种感情让人觉得不可思议。不过，经过进化，你所由来的那个国度，也能达到我们今天这样的文明。
我离开邻居后，怎么想怎么觉得他的话有点夸大其词，对他起了一种本能的反感，渐渐疏远了他。我给哥哥写信，把这件事告诉他，哥哥来信说，他非常羡慕我所在的这个国度，说这样的国度简直就是天堂了。我忘了告诉他，我所在的这个国度就是天堂。但他肯定不会信，因为连我自己都不相信。
这一段时间，我没有看见右邻的大学生，只他女朋友一个人住在这里。一天她下班回来，我向她打问大学生的消息。胖女孩说：他走了。我问：去了哪里？女孩说：去了更高级别的世界。他得了一种治不好的疾病，就自我选择离开了。我说：他是不是已经死了。女孩说：也可以这么说吧。我问：你不思念他，他走的时候，你不感到悲痛吗？女孩说：悲痛和思念在我们这个国度都是一种不应有的情感，所以，我很快就把它们抛弃了。我们只活在现在和将来。
随着对这个世界越来越多的接触和了解，我开始逐渐对它产生了厌倦。一个没有痛苦的天使和一个没有痛苦的白痴有什么区别，我还是思念我所由来的那个国度，我瘫痪在床的母亲。或许那是一个不完美的世界，但它对我来说却无比温馨。当我和长时间没有见面的邻居告别时，他正在玩一种很简单的游戏。听说我要离开，对我说：我早就知道你一定会走的，因为这个国度只属于我们这些高度进化的人，你要适应这里的一切，还要等上一千年。我把他的话当成了疯人的呓语，没再理他，走开了。至今我还生活在这个不完美的世界里。
幻象的人生
幻象的人生
执着于人生实在的人，当然不会认识到人生的虚幻不实，我看到，我感觉到，我触摸到。然后是我爱，我恨，或者我痛苦，我伤心，一切以我为判断的准则。而实际上，恰恰是这个“我”的存在应当受到质疑。因为“我”在梦中也同样会感觉到这些，而且也同样的“确凿和确实”。当我们意识到自己是在梦中时，说明我们已经开始从梦中醒来了。同样，当我们认识到人生的虚幻不实时，也说明我们开始从人生之梦中觉醒。执着于人生实在，也就是执着于某种虚幻的东西，彻悟到人生的虚幻，也就是领悟到了真实。
我看到遥远的天边，却永远走不到它，我看到水中的月亮，却永远捞不起它，我感到自己在活着，却不能永远保有它。佛说：一切诸相都如梦幻泡影。一切有形的东西都终将迁变和消陨，一切有情的东西都终将熄灭和消失，没有什么会永久不变和永远留存，有的只是对这一切的彻悟。
存在一个不变的“我”吗？从呱呱坠地到垂垂暮老，难道我不是一直都在变化吗？每时每刻我都不再是我，我之所以感到有一个不变的我，寄存在身体之内。感觉到我是我自己，而不是另外一个人，是因为有一个不变的“我执”，固着在我的心念中，却除了这个我执，“我”的观念也会随着消失，所以，并不存在一个真实的“我”，所谓“我”的观念只是一种幻觉。
而世界只不过是我们心灵的幻象，但我们却把这种幻像当做实体。我们相信心灵和感官，一如相信最真实的镜子，但镜中的实体仍然只是幻象。我们执着，也只是把幻象当做了实体。如果我们洞悟到世界只是心造的幻影，而一切经历体验都只是幻觉，我们就会放弃所有的执着。
我痛苦，是一种感觉，我快乐，也是一种感觉，快乐和痛苦都是没有实体的。我躲避痛苦，其实是在躲避一种不存在的东西，我追求快乐，也是在追求一种不存在的东西。我爱一人，是我在爱“这个人”吗？不是。我是在爱她给我的那种感觉，如果我对她毫无感觉，我就不会爱她。我们自以为在爱某个“实体”，而实际上是在爱其给我们的感觉。如果某物不和我们的感觉联系起来，我们就不会对它产生好恶。同样，如果我们的心念中没有好恶的种子，我们也不会产生好恶的观念。说到底，世上的事物根本没有什么美丑好坏之分，是我们的心念使事物产