按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
逖莱鲡戎饕獾贾卤现乜魉穑逖酪裁凰倒苤儆薮馈�
人就是这样，倒霉的时候，别人放个屁都能把自己的脚后根砸肿，一觉醒来却发现自己的鞋子都被别人穿走了。姜子牙在72岁遇到周文王以前，一直是落魄不堪的，甚至连卖面粉的生意都做不好，据说是风都跟他导捣蛋，没有谁能看得起他，好在他老婆尽管把他骂的狗血喷头，毕竟还没让他下岗。
管仲也是，几次生意被套牢，连饭也吃不上了，就背着一屁股债跑去参军混个肚圆。他的运气实在太坏，刚进部队，就连续遇到三次败仗，每一次，管仲必然冲在溃败士兵的最前头。又是鲍叔牙出面制止了别人的耻笑，说管仲之所以这样做，是因为他家里有老母亲需要他赡养；后来，管仲又不知怎么得了个机会当了三次官，不知是嫌官小没用心，还是缺乏政治经验，他连续三次被罢免，连管仲自己都心灰意冷，对自己的能力产生了严重的怀疑。最后的关头，又是鲍叔牙拍着他的肩膀劝他说，不是你管仲无能，是时机不对。
这都是管仲自己说的，而且是他在齐国权倾一时后说的，至于当时鲍叔牙是不是这样理解他的，还是管仲自己找的冠冕堂皇的借口，就不得而知了。因为，以鲍叔牙这样的忠厚，即便当初事实和管仲说的大相径庭，他也不会站出来戳穿的。
我实在不知道鲍叔牙怎么会有这么好的耐心，而且怎么会无端地看好管仲，把他当成极优潜力股。即便是象吕不韦那样的政治投资，连续的亏空和失败，也该收手了。但鲍叔牙不，他又给了管仲最后一次机会。
这一次，管仲抓住了。
所以，管仲后来感慨地说，生我者父母，知我者鲍叔牙。
不久，鲍叔牙成了齐僖公最小的儿子小白的师傅，管仲和召忽则成了僖公第二个儿子纠的师傅。
这个时候，管仲仍然没有转运，倒霉的事还在继续。齐僖公死后，三个儿子闹起了家窝子，为了王位兵戈相见，鲍叔牙和管仲各为其主，竭尽全力。后来，小白当了国君，也就是后来春秋五霸的“带头大哥”齐桓公。
小白坐上王位的第一件事，就是要杀掉原先和自己斗的最厉害的二哥纠，而且，要把帮助公子纠射自己一箭的管仲活捉回来，报一箭之仇。公子纠避难的鲁国不敢违抗齐国的要求，只好杀了公子纠，并把管仲和召忽“引渡”回齐国。
按照周礼，主子死了，下属是要以死尽忠的，召忽就是，他一进入齐国地界，就自杀殉主了。但管仲没有，后鲍叔牙极力推荐，把原本属于自己的相位让给了管仲。
和召忽相比，管仲显然有违大理，这一次，他给自己找的借口是“不羞小节而耻功名不显于天下”。意思就是，人不要因为小节丧失自己扬名天下的机会，换句话说，就是人为了功名可以不要气节。
后来的诸葛亮把自己比作管仲、乐毅，他比的是才学和治国方略，应该不是人品。因为，管仲这个苍白的解释，实在不足以弥补道义上的漏洞。
管仲后来的确辅佐齐桓公把国家做大做强了，而且成了国际警察，江湖大佬。他治理国家的策略值得今天借鉴，那就是以经济的发展促进军事的强大。也就是通过招商引资的办法，以优惠的税收和良好的投资环境，吸引各国商人前来投资经商。甚至，为了留住外来投资者的心，国家自己还兴办“女闾”，也就是妓院，最多的时候，属于“国企”的妓院多达700家，而当的国相正是管仲，从这个角度来说，管仲才是最大的老鸨。此举可谓一石二鸟，既促进了市场流通，扩大了内需，给独身来齐经商的外国人提供了放松的机会，而且，妓院本身还能上交不小的税额，也是个经济增长点呢。
这些措施很快收到了奇效，有了经济繁荣做后盾，齐国很快称霸天下。
此时，一人之下，万人之上的管仲把自己的治国纲要归纳为一句话，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这话简直就是真理，但由管仲说出来，既显得可笑，但也可以看出他为自己所做的掩饰。
可笑的是，管仲也讲礼节，自己当时没有象召忽那样自杀谢主，是无礼无节，只是这时他要治理国家了，必须把礼节拿出来张挂在王宫前面，成为号令天下的幌子。
但管仲的前提是“仓廪实”，也就是解决了国库的空虚和百姓的温饱。如此，他也变相地为自己不光彩的历史提供了借口。哦，以前自己之所以没有遵循礼节，是因为国家没有稳定、百姓还生活在水深火热之中，自己也还没有衣食富足。哦，原来，自己保全姓名，不惜背着“不节不义”的黑锅，就是为了苟活以拯救天下苍生。——这真是煞费苦心的说辞。
按照这个逻辑，他年轻时的种种劣迹和屡屡失败也都可以顺理成章地解释了，因为他不是平常的人，“非常之人必有非常之用”，上天降给他的大任是拯救黎民、富国强兵，所以，那些偷鸡摸狗、奔波经商、持戈冲杀的行为，都是小事，自然也不是他所擅长的。
同样的言谈和行为，人在作为草根的时候，说出来和做出来，就是谬论和劣迹，一旦成为名人或者栋梁，就成了可以不拘的小节，甚至是美谈佳话。
但，不管他怎么解释，管仲都应该是个爱财的人，仓廪实、衣食足前是如此，之后还是这样。因为，他在让齐国强大的同时，也使自己“富拟于公室”，不难想像，在促进国家经济繁荣的同时，他也同步甚至快步地先富了起来。
但司马迁在记载这个事实的时候，稍微替管仲做了一点粉饰，说齐国人不认为管仲奢侈。如果不是齐国百姓出于对管仲的感激原谅了他的*，就是他权利过于强大，让百姓努也不敢、言也不能。
这简直大约估计是一定的。
一个女人的出身和流言
我始终不愿意相信孟姜女是员外家的女儿，自从知道这个故事，她就是邻家大嫂，和我家一样，住着茅草屋，发髻斜堕，袖口高挽，扎着蓝布围裙，挎着荆条编就的筐子匆匆穿梭于田地和篱笆小院之间，黄昏时分，对着西北方向怅然而望，她的身后，泡桐花自开自落，村人屏息而过……
对这个女子，比较统一的说法出自顾颉刚，《左传》记述：杞梁攻莒、战死，齐侯欲郊吊，杞梁妻以郊中不是吊丧之地加以拒绝，齐侯不得不改在杞梁家里吊唁。这时，孟姜女还没有名字，是作为一个知礼的少妇存在的，按照传统的叫法，她被称之“杞梁妻”，这是个很有象征意义的称呼，女子嫁人后，失去的不单单是姓名，而且是作为个体的人。无独有偶，堂堂的《后汉书》在《列女传》中讲述了一个至今仍有教化意义的故事，一个女人用形体语言和行为艺术教化了丈夫的道德，成就了丈夫的事业，并成为后世妇女的典范和楷模，“可叹停机德”，这个“停机德”的女主角在《列女传》里被这样介绍：“河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也”。好一个“不知何氏之女也”！一个大牌明星，用个符号就轻易被打发了。
这样的低廉甚至是无偿的“出场费”，不知让时下那些动辄耍些大牌的“星”们作何感想。
好在英雄不问出处，无论她出身如何，不管她相貌妍蚩，我们记住了她挥刀断布的果断和那番语重心长的教诲。
到了西汉，刘向著的《列女传》把“杞梁妻”的记载演变为“杞良妻就夫于城下哭之，十日而城崩”的哭长城基调。此后，经民间口耳相传，唐代《雕玉集》中收纳的一篇《同贤记》，正式出现了“孟氏女仲姿与避筑城劳役而躲进孟家花园的杞梁成亲，后杞梁死于长城役地，孟氏女哭倒长城”的情节。《同贤记》的贡献在于给“杞梁妻”取了个名字，叫孟仲姿，而在敦煌曲子词中被直呼为“孟姜女”。不管叫什么，“杞梁妻”总算有了自己的名字。
《同贤记》记载的故事情节是：燕人杞梁因避秦始皇筑城苦役，逃匿于孟超家后园树上，见孟女仲姿在池中洗浴。孟女因身体为杞梁所见，便以身相许。婚后杞梁又返回筑城役地；主典怒其逃走；将他打杀，筑尸于城墙内。仲姿寻夫，至城下痛哭，城墙崩倒，露出尸骨，不能辨认。仲姿刺指血滴骨，至杞梁骨处，血径流入，于是收了尸骸，回去安葬。
这是个最为恶俗的版本，不但把孟姜说成了有着花园的富家女子，而且又落入了“奉身成婚”的俗套。如果不是文人的假想，就是小无聊市民狡黠的臆测。这样的出身，倒不如民间流传来得直接，来得生色，坊间的说法是：孟家的葫芦藤蔓延至隔壁姜家，两家墙头上葫芦剖开后，诞一女子，故名“孟姜”，丈夫也成了叫起来不拗口的万喜良。而且孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为万喜良发丧。最后，孟姜女投海而死。
有时候很佩服古人想像的浪漫和大气，在他们的心里，嫦娥可以飞上月球，女子之痛可以让长城崩塌800里，可以使六月飘起鹅毛大雪，男人的怨气能够撞倒撑天的石柱，女人的悲悯同样能够补起天裂。正是这样浪漫而充满神秘色彩的梦境般想像，使得很多故事变得摇曳生姿，跌宕有致，在那些物质贫乏、科技落后、视野狭隘的时代，满足了人们精神极大的需求和*。
唯独在对于人物的出身方面，显得不但苍白和力不从心，简直有些心理变态。
杞梁虽然是齐国的战将，“杞梁妻”未必就是富家女子，因为这些战将发迹之前很有可能是贩夫走卒甚至屠狗杀猪之辈，而且谁又规定他们必须先成名后成家呢？孟姜女是员外（相当于以前的地主或退休干部）之女还是农家女子，其实没有什么不同。今天包括后来的人们，或许会将更多的目光投注在孟姜女单薄而凄惶的身影上。如席的雪花和刀割的朔风中，这个女人提着蓝花包袱（那里面裹着给丈夫新做的棉衣），脚步蹒跚地行走在陌生的地界，她的脚踏不起漫天的黄土，只有松软如沙的雪在她跌倒后给以冰冷的安抚，还有，就是死寂的黄河昭示她以方向。她逢人就打听长城在哪里、谁见过一个叫万喜良的民夫。她可以借宿在四处透风的破庙，也可以在谁家讨得一口稀粥，但什么都阻挡不了她的坚韧和执着，那就是：向北，向北……
我至今看不见孟姜女的面孔，不但模糊，简直就是侧面和背影。背身向人的孟姜女作为一种传奇和流言，把2000多年前的山崩地裂定格成凄绝的画面，留给文人发泄和抒情的借口。
若干年后，我怀抱着自己的后代，慈祥地告诉他们：从前，后个女子，不知是哪里人，也没有名字，她哭倒了长城……
红妆翠袖含丹心——对梁红玉怪棋的解读
我始终想不通梁红玉在“黄天荡”一役后为什么要弹劾韩世忠，毕竟，那次战役，韩世忠是以8000宋兵打败10万金兵，而且将金兵在黄天荡内围困48天，若不是有内奸引路，金兵可能会全军覆没。
但作为妻子的梁红玉却立刻向宋高宗奏本，指责韩世忠“失机纵敌，乞加罪责”，此举使“举朝为之动色”。
小时候看连环画《岳飞传》，梁红玉金甲银胄，冒着箭矢擂鼓金山督战的情形很让人回肠荡气。她该是一袭火红披风，腰悬七尺龙泉宝剑，葱白而纤细的胳臂在山顶起伏之间，一向懈怠的宋兵士气大振，男人本色在女人擂出的铿锵鼓点声中畅酣淋漓地奔放出来。倘若不是金兵逃脱，历史很可能就因了这个小女子的鼓声而就此改写了。这绝不是没有可能，遗憾的是，原本可成千载佳话的一段*，只能存在于人们的假设和幻想中了。
在江苏淮安城北门外礼字坝东边，有一座古祠，叫梁红玉祠，据说，因为梁红玉排行第七，又称“七奶奶庙”。当地史志上也煞有介事地记载：梁红玉，生于楚州（今淮安）北辰坊（新城西门内），少时善于织蒲。更有人以为，梁红玉祖籍安徽池州。
我对于这样的考证，一向很不以为然。事实是，梁红玉真正进入历史的文字记载，始于她嫁给韩世忠，此前，她的真实身份是京口（今镇江）妓。而对于韩梁的结识，很多人更是以小说家言进行臆测，并敷之成文。流行的说法是，为避江淮金兵骚扰，梁红玉随母亲流落京口，沦为军中艺人。一年元旦，梁红玉五更去军府贺年，忽见廊柱下伏卧一只白额猛虎，鼾声如雷，非常惊异。定睛一看，原来是一部卒，名叫韩世忠。梁红玉非常惊慕，邀之家中，接谈融洽，经母同意，两人结为夫妇。