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出某不意的成就，往往比虽然非凡但众人预期其必有的事功更动心醒目。
红木初植之晨，成长快过牛膝草五年。强健之始，可期巍峨之终。
宏大的前因，走向非凡的后果：它们确证运势之力与才具之富，卒致 迩称善，众望攸归。
不过，进展微薄，则有力的开始亦不足成事。尼禄始而有不死鸟之誉，终而得晰蜴之讥。集天渊悬殊之极端于一身，只成怪物。
有名而增名，其难等如无名而立名。名气久则不鲜，美称久则转薄，一如其他一切物事，此乃时间之常则，并无例外。
哲学家说，即太阳也渐老而衰，明灿不如初昔。
因此，老鹰与不死鸟妙如此理，皆自求常新，与时再振盛名，重生而搏誉。
太阳以多变常新的日落景象彰显其辉丽，以各个不同的行天阶段显示其灿亮，以出新之姿或掩隐之态引人仰慕期盼。
罗马诸皇以征服的功业照亮世界，但征伐有成，无不归返，而与罗马上升不息的太阳相映，因此重生而君临帝国。
金属之王自新大陆传回旧大陆，而由无人闻问变成贵重之极。
完美如果日日可见，则不复耀目，因为众人将以为烦，胃口厌足而不以为奇。
英雄宝镜 第五章
天赋多多益善，做作丝毫无益
英雄必以天资为服，高才为饰，完美为质，佳处无不可有，唯不可丝毫做作。
矫饰是伟大的大忌死敌。
做作在于私心自矜，而自矜是最重的自诬。
吾人不可不完美，但赞美应由他人。以完美自得，实属一愚，如遭智者忘弃，罪有应得。
尊重之为物，来去由心，难以行巧愚使，不能以力强致。欲得尊重，真才不言之雄辩，胜于大言不惭之夸耀。
些许自矜，能使你失去许多称赞。
深明此理之人，视一切矫饰显露之才为勉强力致，而非天然之能，表面工夫，而非真才实学。名声至此，将一蹶难振。
像纳西塞斯者（Narcissus，希腊神话中自恋水中倒影的美男子，因而憔悴而死），皆属一愚，自恋本身之心智，为无可救药之愚，因为其病因在于应是救药之处。
以矫饰做作之态露才逞能，自属愚蠢，但尚有更蠢：露扬自己的缺陷。
有人则为避做作之讥，却落做作之实，因为他们做作以示不做作。
提比流斯（Tiberius，奥古斯都之后，古罗马的第二任皇帝，生活奢华）以欺饰的工夫自豪，而从未学会掩饰那些工夫。一切工夫，最可喜的一面，正在有工夫而不着痕，最伟大的巧计，就是以更上一乘之巧为饰。
加倍伟大，则是拥有完美，但丝毫不以此横亘胸中之人。他大而化之，若不疑难问题，却引动别人兴趣。他目中不见自身之美，却使别人视其如阿各斯（ARGOS，善察动静的多眼怪物，无所不见）。
如此可谓神乎其技。余技打开走向伟大的独特道 路，此技似乎另有取向，实则指引我们登上声誉的极致，通向不朽。
高尚其志，抗怀古今
英雄多无子女，或者，大多没有足称英雄的子女，而多慕效之人。上天让他们降生于世，仿佛是要他们当大勇的模范，而不是要他们增产的英才。
卓绝之人是教人建名树声的活课本，有学之人应该记下他们的伟大教训，效法他们的事功，体会他们的行动。
请以各行各业中的精英与第一流人物为念，但不是为了摹仿，而是为凌驾，不是为了亦步亦趁，而是为了超迈而前。
阿奇力士使亚历山大耿耿不寐：他眠寝于阿奇力士墓上，立名之心豁然警醒。这位伟大的马其顿人一醒而有立志，亦且自伤，为之泣下，不是为阿奇力士已逝洒泪，而是因为尚无亚奇力士盛名。
亚历山大对凯撒是个挑战，刺激他的雄心，使其今日之我迈越昨日之我，卒至亚历山大的盛名，一人则西进以成其伟业。
大阿芳索曾说，犹如喇叭之使骏马振鬣风发，凯撒是令他慨然奋袂的小号。
三百六十行皆自有其第一等人与不劣之辈：卓越的奇迹及其相对极端。只有智者由于稽考古今名人，精究各类英雄，而善鉴其做劣。
世界对英雄仍然缺少真正的评断与评价，可有作手鼓勇一试？给英雄一个历史席位，较为容易，为他们价排名，则甚为困难。
以正做人，以奇致善
古代雅典人将英雄处以贝壳放逐之事，已不复见，但由于西班牙人的尖刻批评，英雄仍然置身险地。（贝壳放逐是古希腊民众在贝壳上写名字投票，将人放逐国外一段期间的刑罚。）
我们的批评者要是能够，就会立即驱逐他们。但是驱逐他们，只会将他们逐往声誉之乡，不朽之境。
十分矛盾，他们是因为没有缺点显现，而遭谴责。一种巧妙的防御之道，是犯些小不伤雅之过，在明慎或英勇方面显露此许闪失，以娱乐妒嫉之心，或逗人宣泄恶意。
即使是荣光满身的巨人，也难逃妒嫉与恶意加身：它们有如神话中的凶残鸟怪，找不到卑下猎物，最好的善类也遭其殃。
有人分泌某种玄奇之毒，能使天资改观，使完美变形，为最正当的行事加上最恶劣的曲解。
因应之策，就是稍犯过失，丢给妒嫉一根骨头，引开敌手之毒。
明慎之人如此防疫，化疾恙为健康。悬鹄的，供谣言追逐，从而抽去造谣者心中的毒液。
此外，自然的恶作剧可以成为可爱完美的杰作。有些痣，人称“美人痣”。
有些缺点不是缺点。亚西比德（Alcibiades，雅典政治家，为人粗鲁，以挥金如土，作战如虎著称）化之为英勇，奥维德（Ovid，古罗马最伟大诗人、影响欧洲文学至巨，赋予爱情在文学中的全新意义，《变形记》为其毕生代表作）处之以智慧，称其为“健康之源”。临危不乱之美，或招懒散之名：这是自信的恬静，只是不以慎谋能断的光亮取胜。
没有日蚀，太阳何荣，没有瑕疵，钻石何贵，没有刺，玫瑰何艳？
自然已足，则毋用人工。你的缺陷如果与你相得益彰，就无需用假装新缺陷。
英雄极致的冠冕
一切杰才出自天生。美德是光的女儿，继承了光辉，罪恶是盲目所产的怪物，继承了黑暗。
举凡英雄，其幸福与伟大之多少，皆如其美德之多少，因为两者平行，由生至死……。
有志于英雄境界的明智世人，请注意用心于此一要道，这个最高明，最一以贯之的特质。
伟大不能根基于罪恶，罪恶是空无，只能基于上帝，上帝是一切……。
在世界为英雄，微不足道，或毫不足道，在天国为英雄，极有可观。一切赞美，力量荣耀，归于天国英主。
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英雄宝镜 第六章（1）
修养
面对多变不专的运势，怡然乐天，面对无情难回的定律，老而益壮，以良好的修养，济天然之憾，以明悟的识力，察群生万物。修养人工是对自然天工的补充，是第二存有，能使自然更可喜，甚至有志凌驾造化。修养以在第一存有之外别开一个人为世界，弥补自然之疏失，使自然更增完美而自豪。没有人力修养，自然粗拙多畸，边幅不整。无可疑问，这是人在乐园中的首务，创世主当安擢选他于群生之中为助手，立之为世界之主，就是要他耕耘、完美、润饰这个世界。修养就是披加于自然之身的皇袍。修养使自然之身的质朴生光增色，作工之奇，足参选化。人力能化沙漠为乐园，其于人类精神之大用，何时胜言！
修养也是个迷人精。然而色丝变人为猪，修养化兽为人。
暮然回首
创世第一人的特权，但也是你的特权！以新鲜、专注的目光，看看这个如纤锦般的世界之大、之美、之强，以及其和谐与变化多姿。通常，我们因未见新意而不感欣佩，即难注目。我入此世界之时，心智之眼闭着，及至开眼而有知，已因世事蹈常习故，而无容纳奇妙心之余地。明知之人则源于省思，想象自己初抵世界，沉思其种种惊奇，每件事、物都是个惊奇，欣赏完美，并运其灵思，达观世事。譬如有人信步于景物极美之林园，心有旁骛，未尝留意草木之美与繁花之盛，及至偶一触目，回首来路，环顾而乐，开始目游心赏，于是一花一草一木，莫不成趣。我们也是如此：我辈自摇以至坟墓，极少注意宇宙之美之善。智者则不时回首，常保乐趣滋生，事、物即使不见新景，也常生新意而造新境。
求知四途
多知多识，途径有四：长寿；行万里路；多读好书（最容易）；与智友交谈（最富乐趣）。
伟大的书，只有一憾
一本伟大书籍，其识趣知味的读者说，此书只有一个瑕疵：既不短到他能终篇记诵，又不长到他永远终篇。
座右箴铭
座右箴铭愈短，其智慧愈深。伊庇克提斯（Epictetus，与斯多噶学派时相往来之希腊哲人）将哲理归本于此二语：持、弃。
机趣
体会机趣，使人如鹰；产生机趣，使人似天使。机趣是赤子之乐；机趣将人提升于比寻常之列。
机趣之为物，可以概括而言，难以精确而论。它让我们感觉到它但不让我界定它。如此微渺之事，任何描述都欢迎一试。犹如美貌愉眼，和声悦耳，机锋是为心智而设。
吊诡
真理变成的怪物。
残忍
强令读者或听者整个时辰与单单一个题目为伍——如治国之术，养生之道。或者登山——无论题目为何，都是残忍，而非艺术。
取消献词
在一本书中受到赞美的人，会接受赞美，甚至自谓实至名归。你认为这是奉赠，对方却以为理有应得。于是一本书再版时，作者详列第一版手民之误，其中一项是画前的献词。
做作
有人不惜花费，以便用他们的颈背说话，不要像人人一般用嘴说话。他们认为这才是别具一格。
新的死法
——一个遭遇船难的人
啊，生命，你从来 应该开始，但既然有始，你永远不该有终，没有事物比你受到更热烈的追求，也没有什么比你更脆弱，失去你的人，欲追已迟，……自然是人的后母，使他出生无知无识，他死时才赐给他。使他始生之时无知，好让他无感受种种愚弄他的恶作剧。职，第一个妄逞愚勇，将生命付与一块薄弱木头，往返于凶险波涛中的人，真是如假包换的独夫！据说他钢甲护胸，我说是烂铁与冒失。至高的天意，以高山与大海分隔万国，真是枉费用心，因为人悍然而行，为此恶意发明桥梁。没有一项发明不会被他变成反过来与自己作对的致命玩意。火药，这吞噬生命的可怕东西，是他从事最大毁灭的工具，船不是预订的棺木，更是什么？死亡嫌陆地这块剧场狭隘不够她尽情发挥，发明了教人无处不能送死之道。我们踏上登船板，一如登上断头台：对我们卖弄勇敢的惩罚。凯托断言人有三蠢，登船为最，旨哉斯言。啊，命运，啊，上天，啊，运势！你们对我如此百般*，我几乎以为自己有何了了。你们一动了手，就没有收手之时，除了收拾我！txt电子书分享平台
英雄宝镜 第六章（2）
逝者如斯
人每七年抛弃其倾向一次，而在其四段年纪中，性格之变更比此频繁有加。人生之初，毫不识物，或甚少识物。童幼时期，他最低等的力量尚未苏醒，他高贵的力量则深埋于昧然无感的幼稚之中。此时，他视禽兽犹稍有不如，成长中植物，似花朵般汲取营养。日居月诸，灵魂脱出襁褓，充分发挥其力量，微笑着进入青少年，而知逐食色之快。他一窍不通，不以智思为意，惟一已气质是从。最后，而且往往为是稍晚，他觉醒而趁向理性的生活；他认知自己是人，而有心完成其人格，知受尊重之可贵，渴望勇气，拥抱美德，乐享友谊，追寻见识，积学储知，心仪最高的职业。
将人生比为河流者，确有见地。就像河流，我们滑向死亡。童年是一条笑容满面的小溪，从精细的沙中源源而起，因为人也是尘土做的。小溪溢涌，色澈而质纯，观声而笑，喃喃而语，在风中潺潺徐步，脸皮皱起哭泣，夹岸绿意装点。青年时代来临，激流滔滔，时奔，时跃，时仆，卫石浏砾，泼溅花木，浮沤跳珠，或郁郁而行，或愠怒而涨。青年渐知沉潜，河态成熟，水姿有至，渊渊幽幽，潢潢漾漾。唯其韵深，故能不躁。当此时也，河水泱泱，壮而阔，厚而重，浇溉垄亩，护绕都城，富益乡邑，其用无穷。及其晚节，河归大海，人成龙钟，进入百病之渊的老年。万流至此，势尽力竭，声泯名没，甘美不再。如今，他是腐朽的舟壳，处处进水，风摇雨荡，