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，她设计策略，使遥远之物望之亲切，借古喻今，声东击西，善用情绪，巧为做作，论事说理，则援引美易解的寓言。运用了机智为她点出玄机的独出心裁的巧譬妙语，她终于得其所哉。
穷人
哲学家说，大自然厌恶真空。但在人类事物里，这种悖理伤天之事无日无之。人间世中，多者益多。许多人被村去所有，眼看被夺之物落入富者之手。向不在场者送礼，人以为浪费。金常镀银，银币又相互招引。富者家财继世，穷人没有亲戚。饿者三餐无着，饱者有人请客。无者恒无，世间没有平等。
蠢人
蠢人何在？望之以似蠢人者，实即蠢人，望之不似蠢人者，半属蠢人。
道德剖析
将人体比喻为充满谐振活活东器的哲学家，见解如神。调弦得当，发声奏乐俱妙，失当则五音混乱不全。这乐器由许多不同的弦索构成，诸弦之间配合至为不易，弦柱复又经常滑动。有人说舌头最难合调，有人说最难的是那只多贪的手。有人说眼睛，眼睛从来看不透虚荣；有人说耳朵，谄言闲话总听不足。有人说是想像力，有人说是那难以厌足的食欲；有人说是那颗深藏的心，或那苦味的内脏。我说是肚子，而且终人一生如此幼年，此肚常饿，青年，多欲，中年，暴食，老年，嗜酒。
耳盖
我们有眼盖，而没有耳盖，因为双耳是学问的入口大门，造物者要它们时时大开。她非但不为我们的耳朵设门，而且在所有以耳听声的造物之中，只有我们的耳朵不会抽动。只有人类的耳朵不动，随时警觉。她要我们坚起双耳，锐利听觉，不须臾松懈。耳朵全天开庭，即使灵魂已退入内休息。其实，灵魂休息，就是这两个卫兵最应警觉之时，否则遇险谁来示警？心智慵懒入睡，由谁唤醒？视与听，差别在此。眼睛见物，出于蓄意，有心视物，眼始有见，双耳听声，却是自动自发。有形事物多能久留，此时不看，稍后再看亦可；声音大多速逝，必须及时把握机会。人只一舌，而双唇维护，有两耳，而其门常开，使我们耳闻倍于口说。天下之事入耳半，一半、甚至更多，令人不快，但解决有一妙法，就是充耳不闻。有些事情无理之至，我们以手对耳。手能助听，亦能防谄。蛇有一法逃避弄蛇人：一耳贴地，另耳以尾堵塞。
明知的嘴
自然设想何其周至，使人嘴不但能言语，也能品味！我们吐语之前可以检验，有时先加咀嚼，以思量是否言之有物， 如察觉出语可能得罪他人，则稍加甜味为之调剂。“不”字滋味亦可先尝，推知他人能否下咽，从而包上糖衣。故舌头用于品食之外，无妨善尽其余妙用，以便我们适时缄默。
一对好耳朵
造化赋耳，意在作为言语之滤器，知识的漏斗。耳内错综迷回如贝壳，曲折处处，涡旋环复，双如堡垒之多高栏短墙，以利筛选言语，净滤理由，以及让我们有时间取真拒伪。
雍容
雍容安踞龟壳之座，徐徐而行，横度时间之原，前往机会之宫。
她一切讲究成熟，步履优雅，绝无勿促，也不兴奋，欹倚着夜给她的两只枕点：夜这位寡言的顾问，为她提供最周到与最镇定的建议。她多历岁月，气度庄严；客宽而静，见识苦难而富旷朗之致，眼神恬逸，惯见饰伪；罗马式鼻子高挺而大，她由此喷释愤怒的气息与欲望的火焰；嘴小如藏宝之瓮，紧锁七情，一丝不泄（因此心灵深潜不露）；胸怀宽广，以蓄养心事，酝酿成熟俟时而发；肚腹厚实，遇命运慨赐丰食，足以容纳；喉咙，能咽人生万事；最后，其心如海，含摄激情的波涛，消融最猛烈的风暴而无喧吼，无飞沫，持理性，分毫不逾。一言以蔽之，她一切皆大：生命，深度，气量，无一不大。
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英雄宝镜 第八章（1）
拥有
——西班牙驻罗马大使馆的一段对话
维克多里奥？席里：
在这瞬息变幻的快乐山上，在这堆怪妄的物质上头，在这想像容易而到手困难的事物上，哪个凡人曾达到他梦想的幸福？克洛索斯（Croesus，里底亚的亡国之君，因战略失策为波斯王所俘）有财而不智；戴奥吉尼斯（Diogenes，希腊犬儒学派原型人物，强调禁欲、放弃舒适环境）科研成果而无财。有谁样样得全？就假定有人样样得全吧。不复何求之日，他将会不快乐。有人因幸福而不乐。有人因肠胃饱满而叹息，因诸事顺遂而弄巧成拙。主宰世界之后，亚历山大思欲征服他从位哲学家口中听说的那些假想世界，因而叹息不已。幸福亦我所欲，但肯退一步，则幸福可求，因此我打破俗见，反面而论。幸福并非拥有一切之谓，而是一无所有。一无所求，鄙弃一切，这才是幸福。这幸福，笃慎而明智之人得来尤其容易。拥有最多的人，倚赖外物最深，需求最多的人，也最不快乐。毕竟，病人的需求多于健康这人。渴水的人，救方是添水，而退烧：野心与贪得之辈，也是此理。人自得其乐，则能清醒幸福。能掏水而饮，杯子何用？塞尼卡（Seneca，罗马雄辩家，父子同名，子曾于尼禄在位时当政）有言：你如果能将你的欲望拘禁于一处面包与些许清水之间，将会快乐如朱庇特（Jove，即Jupiter，罗马人的主神）。我深然此语。真正 幸福不在拥有一切，而在无欲无求。
维吉里欧？马维其：
且慢。这种说法是丧气的诡论，不是稳当的忠告。依此论调，高贵的人性就此泯灭。一无所欲，不求有成，岂非消灭品味，取消人生，一切归空无？人生意义无他，正在于享受自然所生及人力所成的好处，只是应出适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，只是应出以适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，并不能使他们完美，只会彻底摧毁他们。完美与乐趣，目的何在？至高的造物主做成如此品类万化，多采多姿，所为何来？你的高论如果是要禁止我们接触耻辱事物，要我们拥有美善，可能还有智慧见地；将好坏直置于同一层次，一概而论，却纯粹是荒唐光怪。我说，如果自认为快乐，或不快乐，就可以说自己快乐，或不快乐，无论周围多少好事或坏事。我想，真正的生活是有乐趣的生活，真正生活的人是以生活为乐的人。如你如果认不清幸福，拿它与不幸混为一谈，则幸福再大，又有何用？反过来说，人即使一无所有，只要觉得幸福，这一无所有就是足够。总而言之，人生即乐趣，乐趣的人生是真正的幸福。
克劳底欧？阿奇里尼：
但是，只有蠢人满足于已有之物。自满是愚人之福。米开兰基罗说过：“满足于胡涂乱抹的人，真有福气，我怎么画都不满意。”但丁有一句机趣十足的话，我一向觉得挺有意思。他的恩主麦第奇有一回找他，当时正值嘉年华会，他化了装混在人群之中。麦第奇派人四处寻找，要他们逢人就问：“谁知道什么是善？”结果只有一人回答：“知道恶是什么的人。”他们一听，就晓得此人就是但丁。真了不起的一句话！欲知何谓幸福，必须知道它的反面。饿者得食，渴者得饮，倦者得息，都滋味特佳。最珍惜长治久安的，是经历战争之害的人。穷过的人，最懂为富之道；坐过牢的人，最识自由之乐；遭过船难的人，最知看到许多人不知珍惜眼前美事，因为不会尝过恶事之苦。所以我说，幸福的人，就是曾经不幸的人。 电子书 分享网站
英雄宝镜 第八章（2）
阿格斯提诺？马斯卡地：
这是说匮乏是福，恶运是本，哀先于乐？这不是十足的幸福，只是半福……谁会要这种条件的幸福？有人则说，世上没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，只有智愚之分，人的幸福寓于明知，不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者所惧于运势，他们主宰她，超乎星宿之上，无所倚待。他们只要不戕害自己，就没有什么能戕害他们。总而言之，人如果智慧洋洋，就有不幸容身之地。
皮尔？乔万尼？卡普利亚塔：
可是谁看过智慧又幸福的人？忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。西班牙人，一般认为最审慎最明知，有些国家却说他们最忧郁最严肃，而说法国人最快乐，能跳舞，能作乐。想得最远的人，对邪恶知之最深，也了解自己离真正的幸福多么遥远。有智慧的人，对困苦感受比较痛切，又因为他们比较有深度，困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运，就能毁掉他们快乐的片刻。他们极少走运，他们深广的悟识与他们作对。所以，不要在智慧之人脸上找幸福。在蠢人脸上找，倒有指望。
阿格斯提诺？马斯卡地：
天堂万般幸福，地狱万般惨苦。中间的人世，两极兼而有之。哀乐相杂，好坏相寻，快乐举足，悲苦潜蹑其后。恶耗既来，佳音随至。月盈而亏，亏而复盈，人间一切正复同然，祸福也互为倚伏……传道者说，有笑的时候，有哭的时候（语出《旧约圣经》＜传道书＞）。今天破晓乌云密布，明日破晓万里晴人，或汪洋如密，或怒涛兼天。险恶战争之后，安详和平继至。因此，没有纯粹的心满意足，只有况了水的，而我们也就是这么喝下去。你不必费力在此生此世寻找幸福，人生只是地表一场短暂的战斗。要是人生没有这么多悲哀，如果生活不是如此百苦交集，你将人从她怀里拉开，拉得开来吗？要是人间只有乐趣，舒适，幸福，谁也不会愿意离开这个恶奶妈，投向天国母亲怀抱。
美德
人是集万物而成之灵。他的种种完美，是对他的礼赞，却是借他人。上天给他灵魂，大地给他肉体；火，体温；水，体液；空气呼吸；星星，眼睛；太阳，他焕发的脸；运势，财产；名声，荣誉；时间，年纪；世界，他的家。朋友给他伴侣；父母，性格；师长，智慧。他知道这一切都地动会变之后，据说有此一问：
“说真的，到底什么是属于我的？如果这一切都是借来的，我还留有些什么？”
“美德，美德是你自己的，没有谁能拿回去。没有她，一切皆空而且她是自足的。其余事物都是玩笑，只有她可以当真。她是灵魂的灵魂，生命的生命，一切禀赋之光，完美头上的冠冕，生命尽善之极致。她是幸福的核心，荣誉的王座，人生的乐趣，良知圆满之境，心知的气息，适中之源，幸福之泉，思想的盛宴，是意志之所向，身谢名存之所寄。她难得而珍罕，但所在之处皆显其美而受重视。人人都想学她模样，但很少人真正拥有她。邪行披上她的外衣，摹仿她的举动，连最坏的人也想被以为好人。为人有德者多，为已有德者少。人人都要他人踏实待我，人人不要他人搬我闲话，欺骗我侮辱我，却无人愿意将心比心。她可爱，高贵，和气，但世人合力与她作对。真正的美德深藏不露。我们自以为找到了她，实则只看到她的影子，也就是伪善。仁人，正人，德人，罕出如不死鸟，也不如不死鸟。”
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