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孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答：“达到这样的境界，
就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“食草的兽类不担忧更换生活的草泽，水
生的虫豸不害怕改变生活的水域，这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环
境，这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内心。普天之下，莫不是万物共同生息的环境。
获得这共同生活的环境而又混同其间，那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢，而
死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它，更何况去介意那些得
失祸福呢！舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢弃泥土一样，懂得自身远比这些附属于
自己的东西更为珍贵，珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来
就没有过终极，怎么值得使内心忧患！已经体察大道的人便能通晓这个道理。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又
有谁能够免于这样做呢？”老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。
道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地
自然地厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老聃那儿走出，把见到老聃的情况告诉给了颜回，说：“我对于大道，就好像瓮
中的小飞虫对于瓮外的广阔天地啊！不是老聃的启迪揭开了我的蒙昧，我不知道天地之大那
是完完全全的了。”
【原文】
庄子见鲁哀公（1）。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者（2）”。庄子曰：“鲁少
儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服（3），何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者（4），知天时；履句屦者（5），知地形；缓佩玦者
（6），事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然
（7），何不号于国中曰（8）：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门（9）。公即召而
问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳（10），可谓多乎？”
【译文】
庄子拜见鲁哀公。鲁哀公说：“鲁国多儒士，很少有信仰先生道学的人。”庄子说：
“鲁国很少儒士。”鲁哀公说：“全鲁国的人都穿着儒士的服装，怎么说儒士很少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的知晓天时；穿着方鞋的，熟悉地形；佩带用五色丝绳
系着玉玦的，遇事能决断。君子身怀那种学问和本事的，不一定要穿儒士的服装；穿上儒士
服装的人，不一定会具有那种学问和本事。你如果认为一定不是这样，何不在国中号令：
‘没有儒士的学问和本事而又穿着儒士服装的人，定处以死罪！’”
于是哀公号令五天，鲁国国中差不多没有敢再穿儒士服装的人，只有一个男子穿着儒士
服装站立于朝门之外。鲁哀公立即召他进来以国事征询他的意见，无论多么复杂的问题都能
做出回答。庄子说：“鲁国这么大而儒者只有一人呀，怎么能说是很多呢？”
【原文】
百里奚爵禄不入于心（1），故饭牛而牛肥（2），使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏
死生不入于心（3），故足以动人。
【译文】
百里奚从不把爵位和俸禄放在心上，所以饲养牛时牛喂得很肥，使秦穆公忘记了他地位
的卑贱，而把国事交给他。有虞氏从不把死生放在心上，所以能够打动人心。
【原文】
宋元君将画图（1），众史皆至（2），受揖而立（3）；舐笔和墨（4），在外者半。有
一史后至者，儯麅｛然不趋（5），受揖不立，因之舍（6）。公使人视之，则解衣般礴臝
（7）。君曰：“可矣，是真画者也。”
【译文】
宋元公打算画几幅画，众多的画师都赶来了，接受了旨意便在一旁恭敬地拱手站着，舔
着笔，调着墨，站在门外的还有半数人。有一位画师最后来到，神态自然一点也不慌急，接
受了旨意也不恭候站立，随即回到馆舍里去。宋元公派人去观察，这个画师已经解开了衣
襟、裸露身子、叉腿而坐。宋元公说：“好呀，这才是真正的画师。”
【原文】
文王观于臧（1），见一丈夫钓（2），而其钓莫钓（3）；非持其钓有钓者也（4），常
钓也（5）。
文王欲举而授之政（6），而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之（7），而不忍百姓之无
天也（8）。于是旦而属之大夫曰（9）：“昔者寡人梦见良人（10），黑色而（11），乘
驳马而偏朱蹄（12），号曰（13）：‘寓而政于臧丈人（14），庶几乎民有瘳乎
（15）！’”诸大夫蹴然曰（16）：“先君王也（17）。”文王曰：“然则卜之（18）。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它（19），又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更（20），偏令无出（21）。三年，文王观于国，则列士
坏植散群（22），长官者不成德（23），螤斛不敢入于四境（24）。列士坏植散群，则尚同
也（25）；长官者不成德，则同务也（26）；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于
是焉以为大师（27），北面而问曰（28）：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应
（29），泛然以辞（30），朝令而夜遁（31），终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪（32）？又何以梦为乎（33）？”仲尼曰：“默，汝
无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉（34）！彼直以循斯须也（35）。”
【译文】
文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手
拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。
文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢
放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐
说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色
马，而且四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，
恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是
君王的父亲！”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是
先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”
于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。
三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树
立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就
政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一；不同的斞
斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。文王于是把臧地老人拜作太师，以臣下的
礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或
漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他
的消息。
颜渊向孔子问道：“文王难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”孔
子说：“闭嘴，你不要再说！文王算得上最完美的圣人了，你怎么能随意评论和指责呢？他
也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射（1），引之盈贯（2），措杯水其肘上（3），发之，適矢复沓
（4），方矢复寓（5）。当是时，犹象人也（6）。伯昏无人曰：“是射之射（7），非不射
之射也（8）。尝与汝登高山，履危石（9），临百仞之渊（10），若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡（11），足二分垂在外（12），揖御
寇而进之。御寇伏地，汗流至踵（13）。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，
挥斥八极（14），神气不变（15）。今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫！”
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支
箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在这个
时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的。伯昏无人看后说：“这只是有心射箭
的箭法，还不是无心射箭的射法。我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你
还能射箭吗？”
于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退
步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭。列御寇伏在地上，吓得汗水直流到
脚后跟。伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自
由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变。如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中
靶的不就很困难了吗？”
【原文】
肩吾问于孙叔敖曰（1）：“子三为令尹而不荣华（2），三去之而无忧色（3）。吾始
也疑子，今视子之鼻间栩栩然（4），子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我
也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪（5）？亡乎我
（6）；在我邪？亡乎彼。方将踌躇（7），方将四顾（8），何暇至乎人贵人贱哉（9）！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说（10），美人不得滥（11），盗人不得劫，伏
戏、黄帝不得友（12）。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无
介（13），入乎渊泉而不濡（14），处卑细而不惫，充满天地，既以与人（15），己愈
有。”
【译文】
肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，你三次被罢官也没有露出忧愁的
神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里竟是怎样的
呢？”
孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离
去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我那里有
什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身
上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得优闲自在，我正踌
躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊！”
孔子听到这件事，说：“古时候的真人，最有智慧的人不能说服他，最美的女人不能使
他淫乱，强盗不能够抢劫他，就是伏羲和黄帝也无法跟他结为朋友。死与生也算得上是大事
情了，却不能使他有什么改变，更何况是爵位与俸禄呢？像这样的人，他精神穿越大山不会
有阻碍，潜入深渊不会沾湿，处身卑微不会感到困乏，他的精神充满于天地，将全部奉献给
他人，自己却越发感觉到充实富有。”
【原文】
楚王与凡君坐（1），少焉，楚王左右曰凡亡者三（2）。凡君曰：“凡之亡也，不足以
丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧无存’，则楚之存，不足以存存（3）。由是观之，则凡未始亡
而楚未始存也。”
【译文】
楚文王与凡国国君坐在一起，不一会儿，楚王的近臣一次又一次报告凡国已经灭亡。凡
国国君说：“凡国的灭亡，不足以丧失我的存在。既然‘凡国的灭亡不足以丧失我的存
在’，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。由此看来，那么，�