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于养民，不思利民就不配为君；能利民才说明君的称职，为君而能称职才算有利。”邾文公说，假如对百姓有利，就要去做，寿命长短，只有听天由命。邾文公将都城迁到绎过了几个月就死去了，很多人都称赞邾文公“知命”。
春秋战国时的政治思想家认为，如果君主不称职，老百姓可以批评，可以反抗，甚至可以将国君推翻放逐。卫献公被卫人放逐出国，晋悼公问师旷：“卫人出其君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“这不是卫国的人过分，应该是卫国的国君做得过分，君是天所立的，如果国君能尽君之责，民就只能敬君、爱君、畏君，如果国君使百姓失望，国君未尽到为君之责，就失去了天立君的目的，也就可以推翻或放逐的。”当鲁国国君向孔子请教治国之道时，孔子告诉他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”即使在思想开放的现代，孟子、师旷的话仍然是先进的，而邾文公的精神是很多官员无法企及的。
再比如对理想社会的憧憬。最美好的社会是什么样子的？春秋时候的思想家有无数的设想。有一次，孔子参加祭祀仪式，仪式结束后，到外面散步，发出长长的叹息。孔子的学生问他：“您为何叹气呢？”孔子说：“禹汤文武时，大道盛行，那时的社会是多么美好啊！但是我出生得晚，没有赶上好时代。”孔子将那个美好的时代称为“大同”。庄子理想中的社会也是上古时代，那个时代，人们日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，虽然有君主，但是君主基本上没有用处，人们吃饱了饭，就拍着肚子到外面晒太阳。到了东晋时候，一个叫鲍敬言的人倡导无君论，他认为君主制的存在就意味着压迫和欺诈，意味着人民遭殃。摒弃罪恶的出路就是不要君主，回到原始的混沌的自然状态。在这样的社会里，人与人之间没有矛盾，没有争夺，也没有战争。因为无君无臣，也就没有剥削，没有压迫，人们“日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得”。又过了一千五百年，康有为吸收了西方资本主义进化论学说和空想社会主义的思想，依据《春秋》公羊三世说和《礼运》中的“小康”、“大同”说，写了一部《大同书》，描述了他理想中的大同世界。康有为所描写的大同世界，与不久之后马克思所提出的共产主义社会有诸多相似之处，而其中的一些想法在后来的社会主义社会中被付诸实践。
这个世界变化不快（2）
古往今来的人们都厌恶和恐惧的，首先是战争。“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”自从人类社会形成之后，战争一直没有停息，数千上万年前的狼烟一直飘到现在。庄子在《则阳》篇中讲述了一个寓言故事，在蜗牛左角上建立国家的叫触氏，在蜗牛右角建国的叫蛮氏，蛮触两国常为争地而战，遗尸成万。庄子用这个故事来讽刺春秋战国时代各个诸侯国之间的混战。秦失其鹿，天下逐之，自秦朝统一天下而又失去天下后，每一次朝代的更替，都伴随着连绵不断的战争，在大规模的战争中间还有觊觎皇位的阴谋和叛乱，有开拓疆土或保护疆土的对外战争。“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！”这是魏晋时代饱受战乱之苦的百姓的凄凉的心声。“出门无所见。白骨蔽平原。”这是魏晋时期战乱之后的惨景。“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。”这是唐代诗人对统治者以正义为幌子发起的战争的怀疑。
“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”传说中的黄帝就指出兵为凶器，春秋战国时范蠡谏越王勾践说：“臣闻兵者凶器也！”但人类的无尽贪欲，使战争连绵不息。“秦家筑城备胡处，汉家还有烽火燃。烽火燃不息，征战无已时。”直到今天，争夺土地和资源仍是战争的起因，现代战争与古代的区别，只是武器先进了，杀伤力强了，有了大炮、坦克、战斗机，一颗炸弹可以炸死一大片人，一颗导弹可以毁灭半个城市，如果动用核弹，可能毁灭一个国家。以维护正义的名义发动战争，是古代的统治者早已经用过的，以反恐怖的名义侵犯别的国家，则是今天的创造。弱肉强食，以大凌小，实际上不用什么借口。
人类越来越强烈的物质欲望，不仅导致战争，还使贪污腐败成为政治的痼疾，使真正的清明政治很难实现。早在虞舜時期，皋陶创设刑法，贪官要被处以“墨”刑，要在脸上刺上字，让天下人都知道他是贪官，而且字迹永远除不去，所以成为终生的耻辱。在春秋战国时期，贪官不仅要在脸上刺字，严重的还要杀死，然后弃尸于市。明朝对贪污腐败的处罚最严厉，明初朱元璋立下重典，官员贪污六十两银子，一律押往府州县衙门左边的土地庙里设的“剥皮亭”，处剥皮实草之刑。剥皮时还不能让被剥皮者早死了，要让他活着忍受痛苦，如果让犯人马上死了，行刑的人要被处死。即使有如此严厉的法律，贪官污吏仍然层出不穷。清代曾经举行过无数次大规模的反贪运动，康熙对贪污恨之入骨，他说：“朕恨贪污之吏，更过于噶尔丹。”但是他又不得不承认，要杜绝贪污根本不可能，不仅因为贪欲是人的本性，还因为如果做官的不贪污，就无法过奢侈的生活，而享受浮华正是他们做官的目的，让官员适量地贪污，也许会使他们做官会用心一些。有人说：“中国一部二十四史，其实是一部贪污史。”实际上，人类只要还有欲望，就不可能彻底消灭贪污，无论有怎样严酷的法律，总是有人铤而走险。现代贪污不仅更普遍，而且涉及的金额越来越大，手段隐蔽而多样，有了国际货币，可以将赃款转移到国外，还可通过各种途径洗钱。
钱与色仍然是人生的最大诱惑。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”两千年前的司马迁在《史记》中感叹金钱的力量，纵览横观，他不得不承认，金钱几乎是社会上一切人行动的动力。金钱不仅可以让人获得奢侈的享受，使人有安全感，而且还可以使人有地位，受到别人的尊敬，也是金钱使这个社会产生等级。正因为如此，才有那么多人为金钱而远离家人，历经风波，甚至冒着生命的危险也在所不惜，才会有那么多的贪官污吏。越到后来，人类对金钱的欲望越强烈，特别是现代社会中，积累金钱甚至成了人生最重要的事，而人生的本来目的和意义却被忘记了。与金钱紧密相连的是色，色欲的存在使色情业不可能彻底消灭，对色情业的全面取缔只会使之转入地下，为社会带来更多的隐患。几千年前的管仲就想到了这些问题，所以他设立了“女闾”。也就在大致同一个时期，雅典的大政治改革家梭伦设立了国营妓馆，据说受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求，并保护了良家妇女。在唐代的京城长安，有一条大街叫平康里，两边都是歌楼妓院，所以也就是后世所说的红灯区，进京考试的士子都住在这里，既嫖妓，又住宿。时至今日，色情服务业仍然以各种形式存在，除了直接进行性服务的地下娼妓，洗脚、洗头、洗澡、歌舞厅等等也是色情服务的隐蔽场所。只要这个社会还有贫穷，还有等级，只要人的动物性的欲望不能根除，就不可能真正消灭色情业。妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，古代的官员可以公开逛妓院，可以娶妾，而现在因为实行一夫一妻制，重婚被定为犯罪，嫖妓又有危险，于是官员富商选择了包二奶、养情妇，而二奶、情妇又往往与贪污受贿相连，成为官场腐败的发酵剂。 。。
这个世界变化不快（3）
早在几千年前，宇宙人生的奥秘就让古人困惑不已，时至今日，科学如此发达，但对这些问题的思考实际上仍没有实质的进展。根据一些天体物理学的说法，这个宇宙的产生，是来源于一个星团的大爆炸，但大爆炸之前不可能是虚空，星团应该存在于一个更大的空间，而那个更大的空间也应该有个尽头，由此推演下去，永远达不到最后的根源。几千年前的老子意识到了这个问题的不可穷尽，于是提出了“道”和“一”这两个概念，来解释宇宙的产生和衍变，以哲学思考终结了科学的无结果的推演。现代人总是以为科学能够解释一切，以为能够登上月球，发明了计算机，发现了基因的秘密，克隆了几只羊，就是掌握了这个世界，掌握了人类自己的命运。实际上正如宇宙源头的无可追溯，科学对自然社会的一切解释只在有限的范围内有价值。实际的情况是，科学越发展，人类发现的问题越多，困惑也就越多。庄子认识到了这个问题，他认为人类的认知能力是有限度的，就如同朝菌不知晦朔一样，无论是小知还是大知，都不可能穷尽宇宙的秘密。
实际上，人类最难以认识的还是自身，据说现代科学破解了生命密码，但对人从哪里来，又到哪里去，这样最基本的问题都回答不了，又怎么能说是破解生命密码呢？目前为多数人接受的说法是，人是由猿演化而来，最早可追溯到亿万年前的单细胞海洋生物。这样的说法的准确性且不说，单细胞生物显然不是最后的源头。如果没有鬼神，没有地狱，没有另外的世界，人死亡之后会到何处去呢？人真的在肉体腐烂之后就彻底完结了吗？有没有叫灵魂或者精神的东西？人和计算机处理器应该有所区别，计算机坏了，也就成为废品了。也许人的肉体可以比作计算机的硬件，而人的精神可以比作软件，在硬件毁坏之后，软件还可以在另外的计算机上使用，那么人类的灵魂或精神是否还可以如火传薪那样流转呢？这些问题也许永远没有答案。既然无法解答，那么应如何看待人生呢？“未知生，焉知死？”孔子的回答是将这些无法解答的问题放置一旁，在现实的人生中追求自己认为有意义的事情，不问结果，只问过程。安时处顺，活着并逍遥着，这是庄子的选择。庄周蝴蝶，本没有必要也无法分辨物我；黄粱一梦，功名富贵原来是如此虚幻；“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，人原来如这个世界的匆匆过客，即使留下一点痕迹，也会很快消失。到了现代，物质越来越丰富，科学越来越发展，但现代人对人生的意义和价值也越来越迷茫。“绝大多数人的人生既无价值，也无意义”，这是一个现代学者在接近百岁高龄的时候得出的人生感悟。人们又到三千年前的典籍中寻找人生的答案，《论语》、《庄子》在现代社会中又开始流行。
我们不能否认社会在进步，人类在发展，但经济的发展和物质的丰富并不意味着精神文明的进步，高楼、轿车、飞机、电话等等与人生的快乐幸福并没有必然的关系。实际的情况是，物质的丰富会诱发更多的欲望，使人们更加难以满足。有了火车，就想着飞机，有了飞机，又想着宇宙飞船、空间站，登上了珠穆朗玛峰，又想登月球，上火星，有了大炮，又想发明导弹，有了火药，又想着核弹，如此等等，这也就是庄子所说的“机心”。《庄子？天地篇》讲了一个故事，子贡访问楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的一个地方，见一老人正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后，先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步走到井里去，取了水，再抱到田里去浇。子贡问老人：“您为什么不用汲水工具来灌溉呢？用桔槔来灌溉，一天能浇一百畦，又快又省力，您难道不知道吗？”老人回答说，他不愿意使用机械，因为有了机械就会出现机巧的事，有机巧的事就会生出机变的心思，有机变的心理就不能保全纯洁空明，不能定心神，心神不定就不能成道。庄子所说的机心实际上也就是物质对欲心的诱惑。
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历史是场三角恋（1）
折戟沉沙铁未销，
自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，
铜雀春深锁二乔。
——［唐］杜牧《赤壁》
这是晚唐时期与李商隐并称小李杜的诗人杜牧的一首诗。杜牧于842年任黄州刺史时，游览黄州赤壁矶，在水边沙中发现了一段长形物件，磨去上面的斑斑锈迹，原来是一支折断的铁戟。既然在赤壁水边，就应该是三国时赤壁之战的残留。那场震动中国历史的大战，改变了当时各方军事力量的对比，最后确立了三国鼎立的格局。而据说那场战役竟然决定于一场东风，于是在演义小说中有借东风的故事。《三国演义》第四十九回写诸葛亮在高九尺的七星坛上仗剑作法，借来东风，周瑜才能以火攻破曹，所以有“七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。不是孔明�