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开放性
佛教在现代的价值我认为是它的开放性（其实这是一种科学观），佛法作为一种知识，我认为还是比较原始的，在道德上，它不放弃拯救任何一个人的宽容精神颇具现代感，比如“放下屠刀，立地成佛”，不过即使这说法也与他的业力说有冲突，立地成佛在多数情况下是不可能的，更可能的是“马上皈依”。
有一个佛教故事，讲的是一个佛教徒钻入牛角，这位佛教徒没有变大，牛角也没有变小，但他就是钻进去了，你爱信不信——这故事讲了一个小概率事件，它很难一次次重复演示，却激励人们敢于想象，它告诉人们，若是努力，什么都是可能的，（当然了，某些不可能也是可能的）对人们的思想是一种解放，再荒唐的事件也要敢想敢干，不要墨守成规，过分拘泥。这种天马行空有点意思，喜欢谈佛论经的人多半是喜欢在这种开放性中体味一种精神自由的感觉，只是，呵呵，我用一个大粗的观点提出一点小忠告，佛教徒多学一点科学知识没坏处，把地球装进太阳里，太阳仍是太阳，而地球上的一切都无变化，这挺有意思的，要是能想个巧善方便，让人人都体验一下，那会更有意思，不能老是叫人家靠自己去修，搞科技的造出飞机还能让不会飞的人都升到天上去飞飞呢，这佛教大师也该努力努力，在新的时代有点新的创造，想个法子，叫普通人体验一下契入空性后的自由嘛，发明点小药片总是可行的吧？付费也行啊，光是散播一些想法的作风有点太简陋了，如同我宣布自己现在已经完成大一统的超弦理论，确认了宇宙是一种像是弦的基本物质组成的，你要是问我“何以故”，我说，“你要亲自证一遍才行，先从代数学起吧，呵呵”——我觉得这么干有点儿像胡来，是吧？
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实在感
旧时代的人管谈佛经论叫说玄理，玩虚的，我觉得有点道理，因它不能提供某种准确的预言，它的应用也多半在修正意识方面，人类在有限生命之中努力创造或试图抓住的某种现实感，用以获得自己存在的实在感，被佛教给否定了，佛教认为一切都是虚的、幻的，但这并影响佛教徒继续他们的生活，他们淡淡地飘浮在生活之上，心满意足，喜乐自在，宽容大度，随遇而安，他们不是生命的创造者或守护者，他们是名符其实的过客，没有大惊小怪，较少好奇，他们的努力与自我训练，归根结底无非就是坦然接受生命带给他们的一切罢了。
依佛教的观点，什么都是因缘合和与无常，更深一层意思是，凡事皆巧合，人类的所有努力，除了修行成佛为真，其余的只是走向迷误而已。这种断定我以为较为欠妥，生命的目标之一便是创造意义，若是我必须有一种信仰，那么我认为便是相信你所为之努力的意义，也许我可断言所有的意义在某种程度上都是相互联系与影响的，但在我眼里，这种断言并非重点，重点是，意义是如何相互联系与影响的？它到底是怎样的？宗教与科学就是在这里分道扬镳的，宗教向人们提供满足，科学提供好奇，所以宗教是心灵的避难所，而科学是永远的追寻，宗教是一种休养生息，而科学要依靠人类的智力进行艰苦的劳动，宗教抓住的是一种已知，而科学总是盯着那未知的一切——比较势利的做法是，我待在避难所里与宗教为伍，主要训练拓展我的那一颗坚强的心，保持我的心灵宁静，以便在需要的时候向那些失败者提供心理援助，让别人去劳心费力搞科学，我还能闲着没事儿从里面挑选些使生活方便的实用成果享受享受，不用白不用嘛——呵呵，看出来了吧？要是没有清规戒律，那么学佛信佛简直就是一种享受！
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宗教欲与迷信
我现在认为，宗教嘛，大体来讲，还是人类思维的产物，里面有一些原始观念，再讲更多就是神话和八卦了，反倒是宗教的副产品更吸引我，观念啦、艺术啦，修行办法啦——想想我对宗教的主要意见竟是那些无法兑现的神话，为什么宗教人士不出来澄清一下？财神爷会一求就显灵吗？我认为不会，可那些破庙里就立着一些财神爷——我曾在一据说是特灵的庙里求过不劳而获，搞得神神秘秘的，据说能参加都是一种缘分，我不说路途劳顿，也不说深更半夜冒着寒冷，买高价香，东拜西拜，被飞舞的火星烫伤好几处，只说说结果吧——呵呵，折腾了半天，却被雇我的人炒了鱿鱼，这事儿我忘不了！还不如抽奖呢，早有人告诉我那是胡扯，我才不去！
我认为宗教欲也是一种人类原始欲望，只是宗教欲更加复杂罢了，它们同样揭示人性的某种真实，却掩盖了另一些真实。
两个月前与老牛坐茶馆，谈及存在，老牛仍把存在当作很多原因中更基本的原因，我却无法同意了，我现在更相信，从人类个体看来，出生的那一刹，个体存在已与所有存在要素并列而行了，就如同一场突变，个体一下子便被置于某种宇宙结构当中了。在那些生命要素中，比较特殊的一点不是存在，而是认识，是超越混沌。我现在更倾向于把个体生命、人类社会以及外部宇宙汇集成一个整体来看待，因这诸种能量之关系到现今为止，仍是随着人类的认识而处于变动之中，这认识非常依赖于随着人类实践而获取的信息，以及对这些信息的处理——像慈悲、尊严之类的词语，我把它划入个体感受与集体规划之中，我们有很多心理学与政治学的方法可以使在上面。
我渐渐地认为，生命是随着时间之矢一去不回的某种流变结构，（也许它符合某种概率，也许有些生命是可以回到原初混沌的）它的特征之一便是焦虑，这焦虑即是我们对于未来的开放性想象，佛法便是为想象中的未来而奋斗的一种方式，我们太担心我们死后无法控制的情况了，所以总得为死后做点什么，这便是一种生的焦虑。
然而这焦虑带来的更明显的感受，如痛苦与快乐，却完全是依个人趣味而定，或依每一个人的大脑中的奖励惩罚机制而定，就如同我个人的趣味：存在即悲伤。那是我，一个总在时间之流中徘徊的幽灵，我无法不因自己的想象而感动。时空变幻，在我眼里，那是一种可激发丰富情感的大舞台，所有的人与事都在里面有一个自己的位置，而宗教，就像是人们感情之流中的一个小路标，它从来就不完全是理智的，而那些信念也仅是一种情感偏好而已，认识到这些，我感到长出了一口气。
宗教奇迹
在古代，宗教奇迹是很有煽动力的词语，在现代却被技术化了，人们已可以协同努力，搞出一些奇迹，只是需要在经济上看一看值不值得——也就是说，搞出一个古人眼里的奇迹已经很容易了，而搞出一个现代人的奇迹来，也并非像以往那样稀罕——
生逢这个时代，最近我心中产生出一个想法，不怕笑话地说出来，那就是：我觉得一般人七八十岁的寿命太少了，我想活得长一点，以前说一千岁，那是玩笑，具体有多长呢，一百岁吧，我想看看后面还会发生什么——这想法其实从古代就有，但被认为是荒谬的，只是极少数人敢想并为之努力，这努力部分地取得了成功，我估计现在想的人会多一些吧。
当然，你可从社会总体上反驳我，不过，作为一个人类个体，我想，好多热爱自己的生命人都会同意我，中国有句老话，叫“好死不如赖活着”，这是很显然的，除非实在赖不掉了，人才会去死，试想好好的并“主动去死”的人有几个呢？
在各种古代宗教里，奇迹往往被停留在一个既不易证真也不易证伪的范围里，在我看，这无非是因为宗教组织对公信力的重视，害怕把事说得太玄了就没人信了（当然，古人的原始思维与现代人是不一样的，他们相信那些感官以外的事情是实在，而能被感受到的反而是表象）。除了中国的道教公开地追求长生不老，其他宗教大多追求一种转化或超越，宗教即使空前地刺激了人类的想象力，但也不敢公然地无视事实，也就是说，对于那些不可能的事情，宗教话语表现得十分暧昧，这使我觉得可疑又好笑——人们的相信里，即使是强烈的相信里也有一种可怜的一厢情愿。
学佛发愿的时候，除了说到人人说的愿修行成佛，我还外加了一个小愿望，说要活一千岁，我非把这个愿望放在成佛后面不可，用以检验佛陀的加持力有多大——我的理由是，如果我信佛能活一千岁，那么传播出去，想多活的人都会信佛，这不是对佛教组织很有好处嘛，据说佛的愿力大得没边儿，那么，我这么渺小的愿望该不算什么吧？
法师笑我，说维持一个生命要抓住“四大”，比较累，还不如以后修成菩萨乘愿再来呢！我也有自己的观点，觉得“乘愿再来”太麻烦，我也懒得再投生再从小孩长起了，就让我一直这么长下去嘛，一两百岁以后，如能如愿，我打算以我为例，天天宣传佛法的好处，至少能召集一些闲着没事儿的老头儿老太太吧——
当然，这话是当笑话说的，并且，恕我对法师不敬，我在佛教的概念里加了一个基督教的概念——万能。我有一个直觉，认为万能即自由，你若说万能是虚幻的，那么对我来讲，自由就是虚幻的，我相信自由，所以我并不认为万能是虚幻，连成佛都敢试一试，为什么不试一试万能呢？
不过，对于人类的梦想，我看到在具体问题上，信念好像也帮不上什么忙，我相信万能，只是相信而已，若这时候要有一帮三五千岁的人冲出来说，哎，哥们儿，想长寿找我们啊，靠，那多好！
我曾想，为什么世上没有一个长寿教呢？也别玩什么成仙成佛了，就是成为活得长的人，条件不高吧？不就是修炼成老人吗？再老也不怕，只要生活能自理就行，没人待见也活着，一间小屋，一张小床，一张小桌，小活个万儿八千岁的，长寿教徒还能冷眼看世界呢——看来古人还是很聪明的，他们把可能与不可能分得很清楚，他们散播一些想象的迷雾后就完了，没人会蠢到真的试图把不可能变成可能——中外古书里记载了一些活了成百上千岁的人，不过，这些古书里还记载了更多的妖魔鬼怪呢！事实是很清楚的，随着人类资讯的逐渐发达，那些八卦似的奇谈怪论也该消停了吧。
修向完美
都说取得宗教经验离不开实修，我试了试，私人经验上，还是觉得有些地方令我感到不适，比如说吧，那些圣人修了半天觉得自己很完美，呵呵，这感受我从小就有，遇上填什么介绍自己的表格，常常手痒想在哪儿趁人不备填上“完人一个”或是“无缺点”，只是现实感常提醒我，让胆怯的我不能做到坚信这一点，反觉得那是非常值得警惕与怀疑的，只要世上还有什么事情是我不了解的，我就觉得那内心的完美是句废话，这废话里还包括一些说给别人听的大宽心话，什么“本来无一物，何处染尘埃”之类，这话叫我联想起一位较无风险的无所事事的人，对于一个投入到人生的某一具体情境的人的劝解，我不禁怀疑，这能解决问题吗？
比如我解不出一道代数题，很不高兴，你跟我说这个我也高兴不起来啊，还是给我讲讲这题吧，我若是失了恋，你介绍一好姑娘给我更符合具体情境吧，其实我从根儿上就不太相信那种绝对的或根本上的一揽子解决方案，因为那方案本身大多会带来更多问题，而且仍是偏好问题，解一道题容易呢，还是学佛容易呢？呵呵，不爱解题的人多半会选择学佛吧，爱解题的还是会迷失在解题中吧。偷着再说一句，从难度上讲，解题似乎更难一点，因世上至少已有佛陀一人证成了佛，但有很多世界难题世上却连一个解出来的人都没有，呵呵。
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偏好
我想我的人生少有那种较绝对的偏好，事实上我对什么事情都缺乏持久的狂热，然而这种狂热却是人类的主要宗教情感，大师们曾用什么知识障、文字障在来形容我这种混混，我有一半同意他们，但暗地里觉得他们因死抱一条粗腿而坦坦荡荡有点乏味。在人言人，