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＜生死界＞全剧都是一个女人的独白，引发点则是它同居多时的男人弃她而去．她回忆自己一身的所作所为，最后概然说道：”又何谓自我？除了这一番言语，且空空洞洞，言之无物，又还能剩下什么？”她自觉能够掌握的非常有限：”有形无形，有色无色，有情无情，都消失殆尽．只心中存一丝幽光，若明若暗，尚这也信守不住，便归于寂灭．”
＜对话与反诘＞呈现一男一女情欲满足后的空虚．他们先是巫山云雨，为了”玩得快活”，又开始了一次变态的性爱游戏，可是玩到后来，她突然感到”恶心”，始而啜泣，继以嚎啕．她惊悟到一个无情的事实：时光在流转，年华在老去，死亡在逼近．于是他们再玩一次死亡的游戏，彼此杀死了对方．既死之后，他们经验到生命的荒诞．为了”证实自杀”，他们竭尽所能的推理，女人更为此烦恼不已．男人劝她忘记自我：”你要不是你，不就无须这番论证？”然而紧接着的问题是：”可你要不是你，你又是谁？”这样的对话反诘，最后都变得语无伦次
＜夜游神＞自承”借用了一些魔术的手法”，呈现了一连串扑朔迷离的事件，其间除了主角”梦游者”之外，剧中人先后都被杀死，又都先后复活，重新你死我活的斗争．在剧本开头，主角展现相当的正义感和同情心；在中间，他误杀了一个无辜的老人；在结尾时，他只关注自己如何逃脱法律的制裁；在落幕时，幕后传来一声喑呀的嚎叫，才为他的生命划上了休止符．我在上面提过的专文中曾经写到：本剧最大的企图，显然是一个人感性枯竭＼良知泯灭＼道德沦丧的过程，它间接在询问人为何而生＼为何而死的问题
以上三剧及反映时世的＜逃亡＞，剧情和人物变化多端，但它们都显示：离开了人群而奢谈自我是种非愚即妄的行为．＜叩问死亡＞没有故事，它只有一连串像意识流般的台词：”可你早晚绝对免不了一死，这可是无须质疑！死亡就在等你，不管你干什么不干什么，还是躲不过这归宿．”对这归宿的认识，在本剧中被比为溺水人抓来的一根救命的稻草．那主说：”你还能把握住的只有这么点意识：也就是早晚免不了一死．这活着还有什么劲？你甚至都把握不住你自己，抓这么把稻草也救不了你命！”这认识，也正是＜生死界＞中的女人所说的幽光，是她在历尽沧桑后对人生的体会．
既然死亡迟早会抹灭一切，记忆与计划都属于空虚，剩下的便只有活在当下的感受．这主如是认为，人的所作所为就如水中捞月一样，不仅徒劳，而且可能还捞到一手淤泥，但重要的是俯身捞月时的那种姿势，那份美感．他说：”偌大的世界就剩下这点意思．”人世间的饮食男女或视听之愉，都是为了这份感受．追求这份感受的终局，＜生死界＞与＜对话与反诘＞已经详细描述，本剧则是点到为止．为了逃避同样的命运，这主最后站在垃圾筒上，用绳索套上颈子，那主再踢上一脚，让他在一命呜呼时有个美妙的姿势．
表面上看，＜叩问死亡＞是彻底的虚无主义．但批评界早有定论，任何作家，即使他传播的是最虚无的思想，他的写作本身就是对生命本身的肯定．更何况高行健一向认为，”未来的戏剧对剧场性的追求无非是提供某种感知的方式，借此达到某种境界，让直觉和悟性得以透视人灵魂的幽明之处．”＜叩问死亡＞透视了死亡，好象人生以到山穷水尽，不过那主和他的前驱一样，只是一个个人中心的信徒，关心的只是当下的感受．透过他的死亡，我们隐约看到一个新的境界：我们的终极关怀的对象是人群而非个人．
〔全文完〕
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