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蒲松龄自认为“进士吾所自有，所隔者一乡科耳”①。他认为自己完全有做进士、为圣主做肱股之臣的本事，只是被乡试挡住了。他的目光很自然地投向那些蟾宫折桂者，而且把一些进士的丑行掇拾入聊斋。《放蝶》中进士某审案时，按律之轻重，惩令纳蝶自赎，堂上千百齐放，如风飘碎锦，王某乃拍案大笑。严肃的政事被他变成了儿戏。《韩方》中写发生在康熙三十三年至三十四年（1694年至1695年）的实事。时值七邑被水淹，官吏不去救荒拯溺，解民倒悬，反而巧立名目盘剥灾民。利津县令用板子敲打老百姓，用绳子把平民捆来，让他们交纳正税之外的所谓“乐输”（自愿多交的税）。《郭安》中济南的父母官在审判杀人犯时，拍案骂凶犯“人家好好夫妇，直令寡耶！即以汝配之，亦令汝妻寡守”。昏聩到叫杀人犯娶走被害者的妻子的地步。《司训》里写执掌文场者的丑行，学使公然向教官索贿，教官某则出卖淫具，真是道德沦丧、斯文扫地。蒲松龄以史官之笔记载当路者的劣行，还在《郭安》中画龙点睛地说明：“此皆甲榜所为，他途不能也。”选拔官吏居然选拔出这样的角色，这选拔的合理性可想而知。
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官虎吏狼
官府的腐败在《聊斋志异》中揭露得淋漓尽致。《潞令》写为民父母者草菅人命，莅位百日，残杀良民58人，狼藉于庭。《红玉》中，退休御史强抢民女，害得冯相如一家家破人亡，邑令却官官相护。《石清虚》中写为了一块玩赏的石头，官吏将良民下狱几死。为官作宰者哪里顾念国计民生？唯以满贪囊、填私壑为追求。《黑兽》由猕猴怕狨、虎怕黑兽的动物界生发开去，说明贪吏似狨，揣民之肥瘠次第吞食之，蚩蚩之情可悲已极。官吏即强贼。《成仙》中义愤填膺地说：“强梁世界。原无皂白。况今日官宰半强寇不操矛弧者耶！”《梦狼》篇最具象征性，文中写白某挂念外出做官的儿子，被素走无常的丁某邀他梦游儿子官衙，见衙中堂上、堂下、坐者、卧者皆狼，墀下白骨如山，官衙人物要吃饭时，则一巨狼衔死人入“聊充庖厨”。蒲松龄犹恐这个官衙人物以人为食的怪梦不够醒目，在“异史氏曰”中振聋发聩地说：“窃叹天下之官虎吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！”
覆盆之暗，黎民难见天日。商三官之父被势豪打死，向官府控告，冤不得伸。窦女为南三复诱骗后抛弃，抱儿冻僵于南府门前，窦父告官，官受贿，置而不理。博兴女为邑豪所杀，官府左袒强人，不闻不问。《梅女》中的典史收小偷区区三百钱，便诬梅女与小偷通奸，致女缢死。《小谢》中秋容为黑判官逼充侍媵。《伍秋月》中女鬼为隶卒百般调戏，均是对公门的直接揭露。《席方平》更是以匕首般的利刃将整个吏治剥得只剩下一层皮。席父与羊姓豪绅有隙，羊某死后贿赂冥使拷打阳世的席父，席父全身赤肿而死。席方平代父伸冤入冥司，狱吏受贿，将席父日夜拷打；席方平告到城隍那儿，被羊某内外贿通，席败诉；再告郡司，则席方平受到扑责，仍批给城隍审案。席方平告到冥王那儿，冥王也受贿，升堂后不由分说，先打席方平20大板，然后把他推上火床，烤得皮肉焦黑，再用锯把席方平锯成两半儿……整个冥司上下其鹰鸷其手，飞扬其狙狯之奸，真是枉死城中，全无日月，阎罗殿上尽是阴霾。《席方平》写的是冥世，实则呕心沥血刺当时。有钱能使鬼推磨，《公孙夏》中的国学生某入都捐资得县尹，病入冥间，竟以五千缗捐得家乡太守官职，“但有孔方兄在，何问吴越桑梓矣。”
聊斋刺贪刺虐的笔端直指向至高无上的皇帝。《促织》中写皇帝爱小虫，害得百姓倾家荡产，害得天真的儿童投井自杀；当皇帝的促织之好得到满足时，则赐抚臣名马衣缎，抚臣荐县宰“卓异”，抚臣、县宰具得促织恩荫，一人飞升，仙及鸡犬。《续黄粱》中写宰相将朝廷官职居为奇货，量缺肥瘠，为价轻重，蚕食平民膏脂，强占民间女子，奴隶官府，鱼肉人民，声色狗马，日夜荒淫。朝廷百官为了一己私利，个个噤若寒蝉，包拯弹劾宰相，竟为皇帝留中不发。
“官虎吏狼”，不再是个别官吏，而是整个的封建吏治。
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饿鬼转世
佛教化地狱中，生不作善者将在来世罚作畜牲，而蒲松龄却做翻案文章，别出心裁地写驴马犬蛇经过轮回变成王公大人。《潍水狐》中一翁自言为狐，邑缙绅登门，翁均恭恭敬敬地接见。唯独不与县令来往。原来，此县令前身为驴，是个只认吃，不识廉耻的败类。连狐都羞于同“父母官”为伍，这是多么巧妙的讽刺！“异史氏曰”更辛辣地说：“愿临民者，以驴为戒，而求齿于狐，则德日进矣。”《三生》中的孝廉前三世分别为马、犬、蛇，孝廉是进士的后备，是进入仕途的必由之路。脱去毛角，便成贵人，雅谑深邃，“异史氏曰”：“毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。”畜牲即大人，大人即畜牲。嘻笑怒骂，皆成文章。
《饿鬼》中写封建官吏更是穷神尽相。临邑训导朱某前世绰号为“饿鬼”，衣百结鹑，两手交其肩，在市上攫食，摘学宫雕像玉串换钱，用贤人笏板取暖，被学官抓住后，就跟学官合伙作弊去敲诈有钱的学生，结果瘐死狱中。蒲松龄罗织一系列奇辱于此学官身上：前生是“饿鬼”，投胎于朱（谐“猪”）家，朱家恰好操贱业，为士林诟骂，又偏偏为其取名“马儿”，仍是畜牲，他所以能在岁试中后饩（成为拿朝廷补助的廪生，乃因临考前无意中在旅舍看到题曰“犬之性”的文章，熟记于心，恰是考题。堂堂学官前身为马，投生为猪，在狗身上做文章升上去，冷嘲热讽达到极点，正是为了说明这个官何以数年无一道义交，哪个人从袖中拿出钱，他立即高兴得像水鸭子一般地笑。《饿鬼》寓厌恶于冷嘲，入骨三分。
世风日下
达官贵人的糜烂生活是官虎吏狼的吏治的必然结果。官吏们对平民敲骨吸髓，就是为了满足自己的声色之好。《续黄粱》中的曾宰相居则雕梁画栋，穷极壮丽，食则山珍海味，极尽奢侈，沃产接第连阡，抄家时抄出金银钱钞数百万，珠翠瑙玉数百斛，帷幕簿榻数千，都是攫取的民脂民膏。《天宫》中写京都人郭生，仪容秀美，误饮药酒后被带到一个神秘的所在，成为一美人的面首，得黄金一斤，名珠百颗。此美人锦袍炫目，头上明珠，金步摇四垂，其婢女“履端嵌珠如巨菽”。异史氏曰：“高阁迷离，香盈绣蟆，雏奴蹀躞，履缀明珠，非权奸之淫纵，豪势之骄奢，乌有此哉！”《金和尚》中的恶僧，代表地方豪强势力。这个和尚有膏田千亩，房舍数十处，贫民携妻子僦屋佃田为和尚佣工，和尚居处朱帘绣蟆，螺钿雕檀为床，锦褥厚尺余，一声长呼，门外应声如雷，和尚名为僧人，实际沃甘餍肥，蓄着姣童十几人，并向所谓良家妇女供脂粉，他的徒弟外出时，风鬃云辔，像贵公子。金和尚生时气焰熏天，千里外呼吸可通，死后大出丧，棚阁云连，幡幢蔽日，殉葬刍灵饰金帛马千匹、美人百位。这些描写，栩栩如生。
居高位者日渐骄纵，使社会风气每况愈下。《潞令》中用纪实手法写出官场中时行的风气：只要人在官位，必有人逢迎拍马，奉承而痔舐之，当其在位时，收敛民财为之送歌功颂德的锦屏，当其受到弹劾或将离任时，则驱使平民为官儿涂脂抹粉，“为之乞保留”。这样一来，官无分廉贪，都有“好名”，善恶不分，香臭一样。这种谄媚风气从何而来？来自上者骄。《夏雪》中用编年史的写法说明世风变坏。来自上者益骄，下者益谄。聊斋中以称呼为例加以说明：过去，县令拜见巡按，不过叫一声“老大人”，康熙二十年，举人开始称“爷”，康熙三十年，进士开始称“老爷”，康熙二十五年，司、院开始称“大老爷”；过去缙绅的母亲称“太太”，现在缙绅之妻便称“太太”。蒲松龄忧心忡忡地说：“即有君子，亦素谄媚行乎谄媚，莫敢有异词也……初由于小人之谄，而因得贵倨者之悦，居之不疑，而纷纷者遂遍天下矣。”上者益骄，下者益谄，世风衰颓，人心不古。整个社会好坏不分，香臭莫辨，《盗户》中写官府不敢处理明火执杖的坏人，只会欺压良民和懦弱的书生，结果连被捉住的妖狐都自称“盗户”以求官吏左袒。《夏雪》与《盗户》中写的都是整个社会精神崩溃的惨剧。
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阴曹摄政
像潞城令宋国英那样的官儿，莅任百日，催科杀五十八良民，在现实社会中，非但得不到惩罚，反而会升官，“颠越货多，则卓异，声起矣”，这样的人世还不如阴司光明，蒲松龄想象出让阴曹摄政，去惩办凶顽。这个宋国英便被潞城的鬼雄索命，正据案视事时，忽然瞪目而起，手足乱挠，好像与人撑拒，口中直说“我罪当死”，被人扶入署中，一会儿便呜呼哀哉。
《王者》中，湖南巡抚某公解六十万饷银进京，银两在古刹中一下子荡然无存，巡抚命解官寻找，解官在古刹由一盲者引入一个很像冥世的所在，见壁上人皮数张，五官俱备，解官毛骨森竖，自分必死，后一珠冠绣绂的王者命解官带一巨函给巡抚复命，该巡抚日前与爱姬共寝时爱姬失发，函中以姬发做明信，义正辞严警告巡抚，声明因他自起家守令，位极人臣，而赇赂贪婪，擢发难数。信中命巡抚“自发贪囊”，补充六十万银。蒲松龄不仅构思出这样一个阴司王者（也可以解读为阳世杀富济贫者）严惩贪官的故事，还在“异史氏曰”中意味深长地说，这个王者是什么神？倘如访得他的住地，社会上前去诉冤的人就络绎不绝、没完没了啦！
《王十》中描写冥司鬼卒到人世索役，抓去了私盐贩王十，阎罗见之大怒：“私盐者，上漏国税，下蠹民生者也。若世之暴官奸商所指为私盐者，皆天下之良民。”阎王让两个小鬼买上四斗盐，加上王十所负，由鬼送回王家，留下王十随诸鬼督河工，让高苑大盐商在臭不可闻的奈河中赤体持畚锸挖朽骨腐尸，王十不断地用蒺藜骨朵敲扑。阳世盐法，只许州官放火，不许百姓点灯，只许奸商囤积居奇，不许小民获升斗之利。阴司反其道而行之。为受尽盐法之害的小民伸张正义。
阴曹还在地府施展对阳世官吏的惩罚。《梅女》中典史受小偷三百钱贿，致梅女冤死，阴司便罚典史已故娇妻在地府为妓，替丈夫赎罪，并由一位鬼妪出面，将典史骂得狗血喷头：“汝本浙江一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒竖矣。汝居官有何清白？袖有三百钱，便尔翁也！”梅女的血海深仇，终于由阴司昭雪。
神话传说中的正义之神、真实历史人物的魂灵出面惩贪惩虐，主持公道。二郎神本是武将，却在席方平的冤狱中断狱，给鬼王、郡司、城隍等贪赃冥吏应有惩罚。聂政在恶徒抢占民女时，从坟墓中握利刃出，手刃暴徒。天上的神龙下界将残害博兴女的恶霸攫去头颅。张飞把地府召考帘官的地榜裂碎（《于去恶》），关羽将捐钱得官的市侩当场除名（《公孙夏》）……
人化为物，取得了与冥司一样公正的惩贪惩虐的效果。《鸮鸟》写一翩翩少年在贪令杨某席间吟出“贪官剥皮”的诗后，化为鸮冲帘飞出，蒲松龄自谓：“鸮所至，人最厌其笑，儿女共唾之，以为不祥，此一笑，则何异于凤鸣哉！”《向杲》中写有杀兄之仇的向杲向官府申冤不得，胸怀利刃行刺无机会，在神奇的道长帮助下，身化猛虎，啮仇人首。聊斋很明确地在“异史氏曰”中说明：“天下事足发指者多矣，使怨者常为人，恨不令暂作虎！”
爱情对传统婚姻的挑战
孟子曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
父母之命，媒妁之言是封建婚姻的律条，爱情在婚姻中没有地位，桑间濮上、钻穴逾墙，都是封建婚姻不允许和封建社会不允许的。留仙却肯定男女自由相爱的权力，肯定在爱情基础上的婚姻，也用玩味的态度欣赏男女之间的杯水之欢。他尤其欣赏矢死不贰、魂魄相从的情痴。
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一见钟情，颠倒衣裳（1）
在封建时代因男女七岁不同席，青年男女间极少有相见的机会。然有女怀春，吉士诱之，古来如此�