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就是古城的遗址地区。这里的遗址与安阳的遗址属于同一类型。这两个遗址构成了龙山文化的基础。在公元前二千五百年到公元前二千年的时间里。西从安阳东到章丘这一片土地上，传播着同一类型的龙山文化。这个地区的龙山文化叫做山东龙山，伊洛地区的龙山文化叫做河南龙山。关于龙山文化，依据相关的资料，有以下一些特征，这些特征描述了古城氏族的生产和生活。
古城氏族采用了新的制陶方法，制作黑陶。黑陶是是龙山文化的重要特征。黑陶的制作沿着黄河向西普及到渭河。古城人使用的挖土的工具叫做木耒。木耒是一块与木把连起来的木板，木板中间挖去一块以减少挖土时的阻力。古城人有了打井技术，这使得古城人不局限在水边居住。在房屋建筑上，出现了双室的房屋。在古城人的领地留下多处的冶铜的遗迹，但是没有发现铜器，是铜器的试制时期。这个时期，“找铜”的热潮遍及大小巫祠。
在文化方面，以安阳为中心达到了巫文化的顶峰，始族时代流传下来的史诗经过了系统的整理。巫祠的塑像和绘画开始进入绘画文字阶段，像天干地*样简单的文字已经产生出来，这是文字的准备阶段。
另据关于龙山文化的考古：
“在河南省安阳市的后岗发掘出来一个上下重叠三层的文化遗址。下面一层是仰韶文化，上面一层是商朝后期的小屯文化，中间一层和（龙山）城子崖发掘出来的遗址相似。根据这些发现，考古工作者做出判断，认为这个文化是在仰韶文化以后，小屯文化以前的一种文化。因为是在龙山镇第一次发现的，就按照考古学的惯例，定名为龙山文化。”
这一段考古报告告诉我们一些什么？告诉了我们历史的变革。
太行文化的漳河磁山人来到这里，公元前四千四百年，安阳以南的濮阳出土了龙虎图案的巫师墓。这是漳河巫文化的继续和发展，留下了墓葬遗址。
仰韶文化的沁水人来到了这里，不晚于公元前4千年渭河的仰韶文化经由沁河传播到安阳，留下了仰韶的特征。
不晚于公元前2500年，古城人来到这里，为殷政权打下了物质基础，留下了“中间一层”的遗址。小屯文化也就是殷政权。
从人口成分讲，殷都的人口包括了来自渤海岸的相土，来自漳河的娀狄，来自沁河的昌若，曹圉以及来自山东的古城人。
古城时期（龙山文化）是古中华的重要时期，大商的早期。一部大商的历史正在拉开序幕。商的前期的历史没有经过系统的整理，十分的零碎。周人制作了汤以来伊洛地区的商史，安阳地区和古河道地区的历史却没有人整理。后人不知道殷族的历史在哪里，以致到了今天，仍在寻找殷的起源。
殷都巫祠
对于安阳殷都，古书没有记载还是有记载没有发现？我们顺着这个思路探索：这是因为古今语言不同。在古汉语，对于殷都一定不是今天的名字。殷都的主人一定不叫殷人。如果是在今天，殷都一定是一个辉煌的东方大国，名声昭彰。但是，殷都没有国名，我们不知道殷都的名字，也许，只有氏族名，巫祠名？
本书以考古为依据从古书中找到了太行文化的主人：娀狄人，炎人，昭明，蚩尤……，找到了仰韶文化的主人：华人，伏羲，周祖先，秦祖先……。安阳的时间晚于太行文化，也晚于仰韶文化，安阳处于古汉语的中心，安阳的事业轰轰烈烈，对于安阳的主人，古书一定有记载。当我们这样想这样作的时候，我们就迈出了坚实的一步：古书和考古相结合。
我们已经知道了安阳地区主人（氏族）的名字有：娀狄，炎，相土，昌若，曹圉。这些名字是迁徙进安阳的氏族，采集的氏族，生产的氏族。但是，还不够。古城时期的安阳已经是政权规模，应当存在一个政权性质的组织，或者叫作集团。
说到这里，就不能不说，在今天，对安阳殷都的认识实在是太少了。
我们知道，太行文化结束于公元前4千年。太行文化以后进入巫祠时代。巫祠时代又叫作史诗时代。中华史诗产生于这个时期。公元前2500以后出现古城，开始了殷时期，安阳即是殷都。我们知道，安阳是巫祠圣地，殷氏族的中心巫祠在安阳。著名的殷墟遗址在安阳。有了这一番的探索就能够知道，在安阳殷都存在着著名的巫祠没有发现出来。
古书记载了许多巫祠和巫祠崇拜。已经知道的北次三经46个山就是46个巫祠的遗址，安阳巫祠当然也在其中。著名的五帝也是巫祠和巫祠崇拜。巫祠就象今天的庙宇普遍分布。本文要找的巫祠不是普遍的巫祠，而是著名巫祠。
安阳巫祠可能在五帝中？我们来考察一番。
（崇拜黄帝的）轩辕巫祠在沁水的源头，还没有传播到安阳，轩辕来自渭河，不是安阳土著。
高辛（喾），高阳（颛顼）。
尧巫祠起源于黄淮平原，宣讲禹崇拜。禹崇拜向西传播到伊洛，在伊洛留下了禹传夏的传说。尧又名唐尧。唐即是伊洛。
舜巫祠又名虞舜。这是说，舜巫祠兴起于虞氏族。从名字，猜测虞和舜是黄淮地区的中心氏族和中心巫祠。舜巫祠从巫祠到崇拜，从黄淮向南传播，传播到湖南南部的九疑山。
我们的目光锁定了高辛和高阳。这是两个主持过安阳中心的著名巫祠。对于高辛和高阳，古书的记载很零碎，经过整理，能够清楚这两个巫祠的轮廓。可是，怎么知道高辛和高阳是两个巫祠？又是怎么知道这两个巫祠在安阳？这样的问题到高辛和高阳的事实中寻找答案。
高辛
高辛是个巫祠的名字。高是巫祠，高辛两个字就是叫作辛的巫祠。高，辛两个字是漳河方言。高字已经解释过，辛字是什么意思已经不能知道。古书中有有辛氏族，如果是这样，那么，高辛就是起始于有辛氏族的祖庙。这只是猜测。说高辛是巫祠，还因为在古书中，高辛喾连读。喾是一位帝。帝其实是巫祠对巫祠首领和巫祠崇拜的神化。知道了这一层关系，也就知道了高辛是巫祠。
高辛巫祠在什么时间呢？可以从高辛的事绩中判断。历史的事绩显示了历史的时期，这是判断历史时间常用的方法。
高辛巫祠崇拜喾。高辛的事绩也是以喾的名义。喾这个字的本意是祭祀山洞。祭祀山洞那是磁山文化时的事情。祭祀山洞的事情消失以后，喾被当作生育神崇拜。不是喾有四妃说吗？春秋人对生育神作了这样的解释。春秋人非常天才，生育崇拜不仅仅是对母亲的颂歌。我们知道，生育崇拜是母系制时代的事情，母系制在公元前4千年达到鼎盛时期。在濮阳出土了巫师大墓，能够想像到，喾崇拜达到狂热的程度。
随着母系制向父系制的转变，生育崇拜衰落，高辛巫祠退出古河道，退向黄淮，退向伊洛。时间不晚于公元前3千年。
高辛的又一个事绩是主持了对铜的冶炼。这是高辛退出古河道以后的事情。铜冶炼在红山文化出土了冶炼铜的遗址，在河南淮阳出土了冶炼铜的遗迹。有一条信息说，喾任命过管火的官。这很容易联想到铜冶炼。
关于高辛的资料就是这些。高辛巫祠原来是漳河地区一支氏族的巫祠，高辛崇拜喾，喾崇拜传播到安阳。在安阳，高辛发展为中心巫祠。随着母系制向父系制的转变，高辛巫祠主持安阳的铜冶炼。
高阳
高阳崇拜颛顼。从颛顼的事绩看，晚于高辛喾，是在父系制时代。高辛退出古河道以后高阳接续了对安阳的主持。
颛顼是一位什么神呢？从以后颛顼的事绩想象他是一位天神。颛顼天神主管日月星辰的变化。就是说，在颛顼氏族已经有了原始的历法，那么，颛顼就是历法神。
在古书里，无论是巫祠还是崇拜，都是当作人来描绘。
颛顼的出身很有意思。颛顼两个字是甘肃南部的始族方言，不知道是什么意思。颛顼崇拜起源在那里。崇拜颛顼的氏族带着崇拜向东迁徙，这时候，渭河大湖已经淤积出陆地。在这里，已经有叫作少昊的崇拜进入湖区，少昊氏族没有接受颛顼历法。这是因为少昊始族还在采集的始族时期，历法的重要性没有显示出来。少昊始族挖苦颛顼，揭颛顼的底，说颛顼的父亲长得不成人形。说颛顼的母亲出身于不开化的村落。说受到高阳崇拜的颛顼还是由少昊抚养起来的。可知颛顼在少昊地区受到怎样的冷落。
颛顼氏族带着崇拜来到安阳。安阳的巫祠接受了这支氏族的历法。接受颛顼历法的巫祠叫作阳，后人称作高阳。颛顼历法对于殷人是一件划时代的大事。我们知道，安阳殷人的高度巫文化是在生育崇拜的基础上发展起来。高辛巫祠开始衰落。颛顼历法无疑为安阳巫祠注入新的内容，正是生产氏族需要的。高阳巫祠因为宣讲（和推广）颛顼历法而辉煌，颛顼也因此为后人崇拜。想象高阳巫祠接续高辛巫祠，成为了安阳著名的中心巫祠。想象在高阳的基础上，经过了几百年的时间，新的统一的巫祠系统建立起来。高阳时代结束。这是公元前3千年的事情。新的巫祠系统以宣讲历法为中心内容，维系着大商。
历法的编制是一个不断完善的过程。历法又是关乎人工生产的大事。在周春秋以前，一定有过一部历法。这部历法不妨叫作大商历法。周春秋以后，大商历法不再使用。关于历法的传说很多。颛顼的传说能够联成一篇故事。传说的历法 。 想看书来
殷墟 甲骨文&；#8226；卜辞 周易爻辞 殷都怎样墟下来？
殷墟
前文说到，以安阳为中心，包括古城领地和古河道，三个地区联成了统一的领地。这一大片的土地以史记的命名就叫作殷地。殷地的中心叫作殷都。殷都留下了遗址。殷都的遗址在周秦时叫做殷墟。新中国以后对殷墟做了发掘。殷墟的时间是颛顼以后几百年古城以后的事情。殷墟不早于公元前2千年，到公元前1500年结束。将已经探索过的资料联起来得到大商和殷历史的大致轮廓：
不晚于公元前4千年，契氏族进入古河道，开发人工生产。
公元前3千年，大商的巫祠达到高峰时期。高阳巫祠接受颛顼历法。古河道的人工生产初见成效。
不晚于公元前2500年，古城领地开发，汤氏族向西迁徙。殷都开始有祖庙的建设。
公元前2千年以后，殷都出现大型建筑，出现祭祀大墓，留下殷墟遗址，标志进入晚期。影响后世的殷文化有文字，占卜术和青铜器几项。
殷都于公元前1500年衰落。
下面的文字依据于对殷墟发掘的资料。
殷都在洹huan河的南岸。
洹河是一条不大的河。安阳这块地方在河南东北角，北有漳河，南有卫河，西有沁河。洹河是一条小支流，在安阳土地上流过。
洹，是个很古老的文字。亘gen，由天地日组成，恒大，长久的意思。是个甲骨文。在今天的汉语组词中还有横亘，亘古等词。由亘组成的字有洹，桓，恒，垣等字。春秋时诸侯称号常使用桓，襄二个字。从地图上可以看到，从安阳向西进入山西南部，以亘做地名的不少。亘字是商的早期文字，从文字方面反映出这些地名的地区在商中心的范围。山海经书中没有亘字，可知，山海经资料早于殷时代。
“殷墟横跨在洹河的南北两岸，东西约5－6公里，南北3－4公里。都城的中心区在小屯和附近，集中了规模宏大的宫殿。在中心区的外围，有密集的居民点和大批手工业作坊，由内而外分布，逐渐稀落。洹河北岸是墓地。那里有许多巨大的陵墓。有上千座奴隶杀殉坑。附近也有密集的村落遗址。”
这一段写了殷墟的平面位置，殷都多么像一个城镇的布局？东西约5－6公里，南北3－4公里，密集的居民点。殷都却不是通常的城镇：这样的范围和规模直到春秋建城以前没有出现过。就是说，殷墟以后近千年的时间里，没有出现相当规模的都市。当然也没有出现大墓和杀殉这些巫文化的特征。周时，有著名的镐京和洛邑，却没有见到这两个“都”的模样。如果不是考古的证实，就不能想像到殷都达到了这样的规模。在中华史上，出现了殷都这样的高峰，说明了生产积累的高度集中。殷都以后，进入了近千年的低谷。这其中的原因足够我们深思一番。简单的资料却引出来并不简单的的思考。
安阳的居民都是城市居民，是“城里人”，需要土地的生产来供养。多么大的地区范围能够供养过来？黄河北岸的沁�