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安阳的居民都是城市居民，是“城里人”，需要土地的生产来供养。多么大的地区范围能够供养过来？黄河北岸的沁河，卫河，黄河南岸的河南，山东，大范围的生产积累集中到了殷都。高度发展的都市规模出现在木石生产工具的时代。
规模宏大的宫殿，下文说到，是几十座。宫殿不是给王住，王的宫殿一座就够用了，不需要几十座。而且，在殷都没有王，只有分散的氏族首领。这样大规模的宫殿做什么用？是给祖先建筑的。殷氏族分支各自独立。每一支独立的氏族都有自己的祖先。安阳的宫殿就是供奉祖先的。几十座宫殿，说明大商氏族的分支达到几十个。我们知道大商氏族分布在古城，古河道和伊洛地区。在古河道和伊洛分布着几十支分支氏族。这些大商氏族各有自己的领地，互相不大来往。是安阳的巫祠中心维系着大商的“国家”。说到这里，应当明白，所谓宫殿，用今天的话说，就是祖庙。
大壕沟。
大壕沟围绕在祖庙的周围。在对殷墟的发掘中，发现了壕沟的遗迹，没有发现城的建设。公元前二千五百年到二千年之间，出现了一批古城。依安阳的能力，建一座城不困难。安阳没有建城，而是挖了大壕沟。说明安阳初建时，还没有城这回事。就是说，安阳的建设早于古城时间。在城以前，通常的防卫就是挖壕沟。公元前四千年，半坡遗址的壕沟深，宽各5－6米。安阳的建设应当不晚于半坡，从磁山角度推算，不晚于公元前五千年已经开发了殷都地区，至于安阳土著能够追溯到万年前。
关于安阳的建设，大体上清楚了：
不晚于公元前5千年漳河人带来了巫文化。千年的时间里，安阳地区建设起高度发达的巫文化中心。不晚于公元前4千年，沁河人带来了仰韶文化，半坡特征的大壕沟这样建设起来，安阳壕沟的挖掘不晚于这个时间。黑陶的起源地区在渤海岸。黑陶文化由渤海岸传到安阳，又传到了章丘龙山。公元前3千年以后，高度的巫文化传播到古河道，黄淮，沁河，伊洛和古城，将大片土地的氏族维系着。殷都成就了辉煌千年的崇拜圣地。
契氏族的人工生产获得成功，发育为生产氏族的中心，显示了组织社会的能力，具有了政权的性质。安阳的巫得到了生产氏族，包括契氏族分支的供养，这是殷都辉煌的物质基础：我们从殷墟看到了祖庙和大墓。
这样说来，到公元前一千五百年殷灭亡，安阳是一座不少于二千五百年的都城。
关于祖庙。
“先后发现了几十座宫殿遗址，有些排列成行，或互相联成一组宫殿建筑群。一座略小的宫殿屋前有一个奴隶，三十六头家畜。另一座较大的宫殿前，埋有一个奴隶，二百一十九头牲畜。门左，右和前面有看门的侍卫，携带戈，盾。屋内二旁各有2－3个女奴仆。建筑群的北头埋有五辆马车，西侧一匹马，砍了头的奴隶分埋在十个坑里。”
上面介绍了所谓的宫殿，这样的宫殿一定不是给人住的。在这里的有看门的侍卫，有一群家畜，还有看管家畜的“奴隶”，有女奴仆。这里的主人出门的时候，北头有马车，还有驾车的人员，跟从的人员分埋在十个坑里。在宫殿里有供品，一定是人世间最精美的食品。看！殷都的管理者为祖先做了多么周到的安排。我们在殷墟看到了这样的一个地方，这里集中了大商的祖先，以及为这些祖先服务的巫祠。说到这里，我们还没有结识这位祖先。它也许是大商人的血统祖先，也许就是大商巫祠崇拜的帝。
下面是关于大墓的情况：
“先后发掘了十一座巨大的王陵和一千二百多个杀殉坑，王陵随葬品中有青铜器，金质的装饰品，圉饰，象牙用具，体形庞大的青铜鼎。王陵占地千平方米，包括墓室和墓道二部分。墓道宽5－6米，最长的三十米。墓室在地面以下，最深的有十三米。椁室中央的底部埋有奴隶和狗。在椁室的二侧和墓道中都有大批的殉葬的奴隶和牲畜。墓室外面是一层层填打得十分坚固的填土。一座王陵腰坑里埋了一个侍卫和一只狗。木椁的八个角落又各埋一个蹲踞张口的奴仆。椁室的顶部和仪仗一起排列的也有殉葬的奴隶。在北面墓道和墓室接近的地方，规则地埋着许多奴隶的头颅，每排十个，共有二十多排。他们的尸身全部埋在南端墓道和墓室交界的地方。在陵的周围，还约有二十个陪葬小坑。里面分别埋有奴隶，车马，各种器物。每个陪葬坑埋葬的奴隶五到十人不等。单是这一座王陵用殉葬奴隶3－4百人。”
上面一段集中描绘了十一座王陵中的一座。整座的王陵经过了精心的布局，这些布局一定有“说道”。书作者注意的是在王陵中没有尸骨的描写，只说到有木椁，没有说木椁里有什么。这是个很重要的细节。当真是作者疏忽了？王陵中没有尸骨，而且发掘了十一座大墓，都没有发现尸骨。“先后发掘了十一座巨大的王陵”，竟没有一具尸骨！既然这样，大墓就不能称作王陵。
这是可能的，在商时代，受到高级礼遇的是帝，帝是祖先的集合物。王算什么，巫师尚且不算数。
就是椁中有尸骨，本书的判断也是成立的。在商时代，达不到王陵的物质程度。这就是判断的基础。且不谈商时代的帝崇拜达到了怎样的程度，只说在春秋以前都没有王陵出现，哪位读者找到了春秋以前的王陵大墓？就是一座也好。没有。汉以后，对皇帝的崇拜达到了登峰造极的程度，方才有王陵产生。
一座大墓便是一支氏族祖先的居所。一支氏族兴旺起来了，用“羌，牢”交足了费用，安阳的巫中心便为这支氏族制作一座祖先大墓，这样的大墓自然没有尸骨。这样，这支氏族的祖先有了接受拜祭的住处。巫中心又为这支氏族建造一座祖庙。在祖庙中陈列祖先的名字，应用了全部的绘画，塑像，文字的手段，对祖先的事迹加以颂扬。
空棺的习俗在蒙古族以及北方氏族中很通常。蒙古族祭祀祖先的地方叫敖包。那是用石头堆起的象征物。在草原上遗留下来的墓，冢也没有尸骨。又据说，草原人将尸体埋进地下，填平土，再驱赶马匹践踏一直到看不出模样为止。
在殷墟一共发掘了一千二百个杀殉坑，达到了几万人。殷墟的范围是东西5－6公里，南北3－4公里，这样大的地区上几百年间自然死亡的人数也达到了几万人。书作者做这样的联想，是因为，在商时代，已经达到了很高的智力和文明程度。到商时代的晚期，古中华有了（从万年前算起）六千年的社会历史。像安阳这样大规模人殉的情况，在安阳以外的地区没有发现，应当引起高度的重视和深思，不忙草率结论。
制作大墓那是很费时费力的，商时，只有叫做木耒的挖土工具。一座大墓要常年的投入人力。需要几年的时间才能制作出一个来。还有祖庙的建造，维修，管理，主持祭祀，对各地氏族送来的奇物珍兽的饲养，对工匠的管理，等等，是很不简单的业务。
“炼铜和铸铜的遗址，遗物在殷墟分布得相当普遍，在小屯区发现一块重十九公斤的孔雀石铜矿。有一个铸铜作坊面积在一万平方米以上。残铜范3－4千块。司母铜鼎重八百七十五公斤，需70－80个坩锅同时融铜浇铸。有一处保存了五千多件骨料和半成品。”
大商的贵族各自为政。没有行政的中心，只有一个巫祠中心在安阳，安阳是祭祀祖先的地方。势力较大的，地区较稳固的氏族往往建立起自己的祭祀中心叫做亳。亳这个名字并且流传在今天的地图上。亳字，亘字在地图上分布的地区在山西的南部，河洛，古河道，河南的东南，与商的中心地区十分吻合。
殷墟就是这样的巫祠中心，巫师们在这里记录和整理大商氏族祖先的“档案”，是氏族祖先，而不是氏族。各支氏族带了祭品到这里来朝拜。安阳的都又制作氏族间交流，赠送的礼品。礼品有青铜器，玉器，和其它的精美的工艺品。巨大型的铜鼎制作出来，氏族“买”了，供在自己祖先的宫殿里。至于殷墟与各地还有什么联系，从遗址中看不出来。
“奴隶们居住的地方是从地面向下挖的土坑，在二侧的坑璧上，掏有许多脚窝。这些土坑跟关闭牲畜的围栏差不多。一些人头的牙齿多半磨平，多有齿病。这显然是食物粗糙和营养不良。”
这一段真实的表现了大商人的生活环境，一般的劳动群的生活环境也是这样。从遗址看到的住房并不是劳动群的居住条件。在殷时代，大商氏族的生活也是很简朴的（准确说是很低下的）。在遗址中墓葬最能够显示社会的物质程度和差异程度。在大商时代，物质的程度低下，差异不明显（参考唐政权的二里头遗址）。商人花费巨大的财富营建祖先的椁室，祖庙。不惜杀牲人祭来满足祖先的要求，用心可谓良苦。
丛书上面的判断是不是失误？须知，在商时代，还是石器工具的时代，种植的土地生产还没有开始。社会的等级并不明显，不同于今天意义的奴隶制。氏族首领身份的“王”并不显赫。在大商时代，只有对帝的崇拜，没有对王的崇拜，甚至没有对社会人包括巫的崇拜。在这样的文化氛围出现王陵，岂不怪哉？
“殷墟出土的带字的甲骨共十六万片。在小屯发现的一个窖穴里，保存有一万七千片，合成整版的有三百多片。”
甲骨文&；#8226；卜辞
（资料出自郭沫若）
甲骨文是今天能够见到的最早的文字。甲骨文出土于殷墟。甲骨文的数量很大，有字的骨片计十六万片，全部是占卜的记录，叫做卜辞。
卜狩猎的原文：
丙戍卜丁亥王阱鹿网鹿允网三百………四十八
壬申卜………贞圃网鹿丙子阱鹿允网二百又九一………
获鹿二百
………田禾余＋往来亡丝御……二百五十………雉二
丁卯卜贞王狩正………网获鹿六十二………百十四猪十兔一
……王卜贞田禾余往来亡灾王固曰吉丝御获………百四十八兔二
种植方面：圃，囿，果，树，桑，栗，丝帛
耕稼方面：田，畴，禾，啬，粟，黍，来，麦，酒鬯
卜受黍年的原文：
庚申卜贞我受黍年三月
乙酉卜贞年有正
为禾稼卜风雨的极少：
庚午卜贞禾有及雨三月
贞今其雨不佳穑
以下为父卜：（罗，王以为阳甲，盘庚，小辛。辞为武丁所卜）
贞帝（示帝）多父
庚午卜………贞告于三父
父甲一牡，父庚一牡，父辛一牡
以下为母卜：
祖乙之配曰妣己，又曰妣庚
祖丁之配曰妣己，又曰妣癸
武丁之配曰妣辛，又曰妣癸，又曰妣（女旁）戎
（三十一帝十七世，直接传子者，不到十三）殷的敌人有：土，（工口）狗，井，人，马，羊，林，孟。
八十年来，发掘了遗址一万多处。早到公元前二千年出土的文字，殷墟是唯一的。我们不必再等待新的发现了。中华史是由汉语讲述的，早期的文字是古汉字（甲骨文）。古汉字是安阳巫的工具。直到殷灭亡以前，文字没有在社会上流传。包括大商的首领在内，都不识字。各氏族的巫祠从安阳那里领回来天干地支的天书文字，将这些天书文字供在自己的亳里。为了得到这祖先的名字，不知花费了多少羌，多少牢。
周易爻辞
周易的最后定型在春秋末。周易取材于历史而不是“现实”。卜辞多反映“王室”的生活，爻辞多反映氏族即下层的生活。依附人在社会之外。周易一共六十四卦，三百八十四条爻辞。爻辞中没有关于粮食农业的生产。畜牧少狗，少鸡，多吃草的牛，羊，猪。文字经过了周时代的整理，显得比卜辞的时代晚。
鱼猎
即鹿无虞，惟入于林中。（是鹿，别害怕，但鹿入林中，也得不到。）
田有禽，利执言。（田，供猎用，非农田。执，捉，抓。言，语气词）
履虎尾，不咥xi人。（踩着了虎尾，但虎不咬，原来，是一只死虎。）
贯鱼，以宫人宠。（网得了鱼，家人高兴。）
噬干秭（月旁），得金矢。（吃干肉，吃出来一个铜箭头）
良马逐。
虎视耽耽，其欲逐逐
田无禽。（意收获无望）
于南狩，得其大狩。（大狩，大收获）
公用射隼，于高墉之上。（一齐到高坡去射鹰）
包有鱼，包无鱼。（包，葫芦）
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