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呢？这就是为什么D。 H。 劳伦斯总是要从性爱的角度来表现文明对于人类生命本能的残害，为何始终要从性爱的角度来捍卫人类本能的神圣性的原因。
现代的工业文明虽然为人们的生活提供了越来越多的便利，但却同时使我们的生命退化，使我们丧失了生命的活力和锐气，生存手段代替了生活目的。现代人只是在一味地为了尽可能多地去获得消费能力和手段而献出最宝贵的生命活力，对人生命的崇拜变成了对物质的崇拜。
一切都物质化了，人不由自主地跟着工业文明的理想走，疯狂地消灭着自己身上有人性的感情，人的生命直觉、健全的本能、灵魂与肉体的有机性丧失殆尽，甚至就连人们最亲密的做爱行为也变成了一种机械可笑的行为。
精神与肉体可怕地分离着，人的有机统一性已不复存在，人的生命创造行为，人们获得欢乐和销魂体验的最亲密的做爱行为，成为一连串滑稽可笑的表演。在现代文明中，人的理性过度发展，情感的进化却大大滞后，理性获得了至高无上的地位，它压制切割着世界和我们生活中的一切，肢解着我们有机的生命。现代人，在某种意义上，已经变成了理性的怪物，现代的女人更是如此，她们长于分析和判断，缺乏有机丰富的感情和生命感觉的圆满，看上去既智慧，又冷淡。劳伦斯在作品中力图表现的就是工业文明中的物质主义、工业主义和理性主义给人类的情感和生命带来的危害。在《查特莱夫人的情人》一书中，劳伦斯表明，人们要想拯救自我，摆脱被现代文明阉割的生命困境，就要全力与文明中令人窒息、戕害人类生命本能的势力进行最后的不妥协的抗争。恢复人性的圆满也就成了《查特莱夫人的情人》的表现主题。
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五 张扬生命本能（2）
在这部小说里，劳伦斯大力抨击代表现代文明的工业化社会、唯理性主义、唯物质主义和激进的女权主义，大骂机器文明，大骂拜金主义，大骂理智主义，痛快淋漓地鞭挞当时位于现代文明前列的英国人：
英国的中产阶级一口饭就要嚼上三十次，因为他们的胆肠太窄了。一粒小豆般的东西就可以塞得肠胃不通，天地间就没有看见过这样小姐式的鸟，又自豪，又胆小，连鞋带结得不合适都怕人见笑，又像陈老的野味一样的霉腐，可他们偏偏又自认为尽全圣道。
与此同时，劳伦斯又全力张扬自然的、合乎人类本能和情感的生活，表现精神与肉体的交融合一、血肉之躯的有机统一，攻击只有头脑而没有肉体感官的非人生活。他指出，圆满的性爱生活就是健全本能的集中体现。
劳伦斯在《查特莱夫人的情人》中不遗余力地描述代表着健全本能的园丁梅乐斯与追求内心的自由解放、追求血肉之躯情爱的康妮的性爱过程，在书中，劳伦斯曾经13次描述性爱的情景，而最能代表他认为圆满性爱的情景，是表现康妮女性内在感受力彻底复活，并完全沉浸、陶醉于男女亲密的灵肉结合的一幕：
一种奇异的节奏在她里面泛滥起来，膨胀着，膨胀着，直至把她空洞的意识充满了。于是，难以用言语形容的动作重新开始——其实这并不是一种动作，而是纯粹的深转着的肉感的漩涡，在她的肉里，在她的意识里，愈转愈深，直至她成了一个感觉的波涛的集中点。她躺在那儿呻吟着，无意识地，声音含混地呻吟着，这声音从黝黑无边的夜里迸发出来：这是生命！
这就是劳伦斯向世人展示的男女生命本能交融结合的理想境界。劳伦斯对人类生命本能之爱的赞美，对于纯真的生命欢乐的讴歌，触怒了道学家和社会秩序的维护者们，他遭到了当时社会的道德圣徒、行使捍卫社会道德秩序职能的官员们的谴责，这部小说甚至在并未通过法律程序的情况下遭到了查禁。随后英国皇家法律顾问、伦敦首席检察官琼斯对《查特莱夫人的情人》一书提出控告，控告的理由是：小说“宣扬肉欲，赞美通奸，语言淫秽”，书从总体上看趋于败坏人的心智，使读者心灵腐化。官司由此开始。
由琼斯提出控告的这场官司轰动了整个世界文坛。这场官司前后一共持续了十多天，先后六次开庭，辩护人从每个方面指出琼斯的控告理由不能成立。首先，劳伦斯在《查特莱夫人的情人》一书中并没有一味地为写性爱而写性爱，并不是只强调幽会的亢奋和感官上的满足，而是通过不同的性爱行为描写最健康、也是现代人最缺乏的生命完美的自然本能观念和健全的灵肉交融的生活；其次，作品虽写了通奸行为，但并没有赞美通奸，事实上，作者在整本书中力图表明的是，真正的性爱只发生在两个相爱的人中间，而相爱的结合将导致一种永恒的关系。书中表现的开始的几次通奸给人感觉极不愉快，而当查特莱夫人真正爱上梅乐斯时，性爱描写的意味发生了明显的改变，小说在结束时预示着他们将永久结合；第三，关于语言淫秽，琼斯说书中脏字出现达30次之多，辩护人认为，“作者显然是想把这些个‘脏字’从它们自维多利亚时代以来被冠上的羞耻意味中解放出来，而且这些词劳伦斯在使用时并不是为了炫示和宣扬”。
最终，陪审团12名成员一致认为，《查特莱夫人的情人》一书不是淫书，而是一部文学杰作，判决结果是：驳回控告，作者无罪。企鹅图书公司首版印行的20万册《查特莱夫人的情人》上市后很快销售一空。历史作出了公正的评价，大众也作出了自己正确的选择。
劳伦斯毕生想要做的，是帮助现代人摆脱现代社会的虚伪观念，认识现代文明，尤其是工业文明和物质文明在给予人带来巨大便利的同时，也给人带来的巨大危害。他力图通过小说的形式，给人带来一种健康而崭新的观念：人的生命本能是人生欢乐和幸福的根基。他指出了通向健全的灵肉交融生活的途径，他认为人不应该害怕本能，害怕自己的肉体，而应该正确地认识它、善待它。
五 张扬生命本能（3）
劳伦斯不仅在他著名的长篇小说中表达他有关肉体的观念，而且在短篇小说里也同样执著地表现关于肉体的神圣与贞洁的观念。在小说《死去的人》中，他表现了耶稣基督的性生活，这在《圣经》中是找不到的，他竭尽全力指明，肉体在本源上纯洁，对人丝毫无害。劳伦斯笔下的耶稣基督从死亡中复生之后，碰到爱与繁殖女神爱西丝的女祭司。从她那里，耶稣得知并体验了肉体激情的欢乐。伴随着他肉体上的觉醒，耶稣也获得了一种新的智性的觉醒：
他解开了她的亚麻布女束腰上衣的带子，把她的内衣往下脱，直到他看到她赤裸胴体上白金色的乳房，这乳房泛射出耀眼的白色光芒，他触摸她的双乳，感到自己的生命融化了。“父亲！”他大声说道，“你为什么对我隐瞒这一切？”他带着一种发现奇迹的激动，带着一种奇妙的、穿透一切的欲望和超验之感触摸着她，“看哪！”他说，“这是祈祷所不能及的。”“她是温暖的生命，幽深，有着种种褶皱，可以进入其中的温润的生命，女人，玫瑰花的中心！我的归宿就是这朵精美绝妙的温润的玫瑰，我的欢乐就来源于这朵鲜嫩的花朵！”
这段描写在笃信基督教的信徒们看来简直太大逆不道了，但在劳伦斯看来却再自然不过了。人不能诅咒自然本能，更不能害怕自己生命的原本真相。耶稣在死前没有认识到这一点，但在复活后，经由性爱与繁殖女神的女祭司指点，认识到了肉体生命的魅力，圣父没有告诉他的秘密，由女祭司用自己的胴体的魅力来揭示。血肉知识不能通过大脑和理性来获得，只有通过肉体生命的亲密接触才能得到。基督教和芸芸众生的道德总是在向人们灌输一种有害的观念，即：肉体的欢乐是罪恶。这种观念给人的生活带来了灾难性的后果，首先这种观念给人带来了认识上的混乱：给人带来强烈的欢乐、完成生命创造的行为是神圣的，还是罪恶的？但既然人类神圣生命的延伸必须靠这种行为来完成，它怎么可能是罪恶呢？为什么这种行为不能被视为正常自然的行为、神圣的行为？其次，这种观念的灌输使人背负着罪恶感，而不能去尽情享受大自然赋予人的本能的欢乐。
作家、艺术家执著于自己的生命感觉，凭着生命的直觉拒绝这种观念，激烈地反对把人的肉体生命活动贬低到罪恶之中的道德，投身于自然生命活动的体验。现代芭蕾舞之母伊莎朵拉·邓肯就是凭借自己的直觉来认识体验肉体生命的意义的：
世界上的一切都通过我们的肉体的生命——这个不可思议的旅程来实现，要感觉它、认识它是多么神秘莫测！最初是一个羞涩脆弱的少女，当初我就是这样的；然后就变成了强壮的阿玛宗女战士；然后又变成头戴葡萄冠的酒神女祭司，充满了醇酒，在耽于肉欲的森林之神一跃之下，瘫软地，毫无抵抗地倒在地上了；仿佛全身在发育，在膨胀，那柔软迷人的肉体把一阵快乐的冲击传遍全身的神经系统，爱情像一朵盛开的玫瑰，张开肉感的花瓣，要猛烈抓住落入其中的俘获物，我生活在我的肉体之中，就像一个精灵生活在云彩之中，云彩里燃烧着烈火，反映着情欲。
生命的创造要用我们的肉体行为来完成，生命的欢乐要通过我们的肉体来获得，崇高的人类精神也以我们的肉体为载体，以我们的肉体为表现的依据。那位曾经被人称为纯洁的“从天上掉下来的精灵”的英国浪漫主义作家雪莱，也把肉体看做是灵魂结合的媒体，在1821年所作的《共同的灵魂》一诗中，雪莱这样写道：
我们的呼吸将混合为一，
我们的胸脯连为一体，
我们的嘴唇不用言语，
用激情的雄辩动作藏匿。
灵魂在它们之间燃烧，泉水
在我们内心最深处滚沸的水流
从我们生命深处的涌泉淌出，
融化进爱的激情的金色纯粹。
我们将结为一体，
灵魂将在两具躯壳中结合为一……
五 张扬生命本能（4）
两个意志共享同一希冀，
两个互相庇护的心灵之中有着同一意欲，
同一生命，同一死亡，
同一天堂，同一地狱，
同一永恒，同一毁灭……
诗在临近结束时既表现了爱的意欲，也表现了爱的行为：
我喘息，我沉入，我颤动，我死去！
在雪莱笔下，两个灵魂的结合通过肉体结合的形式显得更为真实，更激动人心。
作家、艺术家认为，既然是人的本能，就应该顺应它，而不应该去人为地控制它、压抑它，把它单一化，用外在的社会形式把它强行地束缚在桎梏之中。这将有碍于人类自身的发展，使人退化，把生命活动变成一种机械运动。作家、艺术家认为，对待男女之事应该像对待饮食一样，应该使之丰富化、多样化，顺应人的自然要求，让它自行调节自身的形式、种类、存在方式和存在状态。这样，不仅可以充分发展人性，促进人的进化，更能够使人在有生之年尽情享受生之欢乐和幸福，过一个有质量的人生。
顺应天性，顺应本能，这是作家、艺术家对于人的一贯主张，同时他们也是这一主张的贯彻者、实施者和歌颂者。他们总是无条件地讴歌顺应自然、顺应本能的生活，鞭挞反自然、抑制本能的行为。他们这种做法有时使社会大为不悦，甚至极为愤怒，因为作家、艺术家在表现他们的主题时从不节制，总是随心所欲，尽兴尽致，并推至极端，从不考虑是否与社会道德能够相容，社会大众是否有能力接纳而不产生负面效应。他们从内心里对社会道德总是不屑一顾，他们一贯一意孤行，想怎么写就怎么写，他们往往不自觉地处于一种与社会道德相对抗的地位，因而遭到维护社会道德的义士的谴责。
然而，作家、艺术家似乎并不在乎别人的攻击和谴责，他们认为，社会道德以及维护社会秩序与安宁的种种力量如宗教、法律、习俗、礼仪、伦理等都是限制人们自由地顺应本能、顺应天性要求的力量。有时它们过分压抑人的天性，使人变成畸形人，而对本能的过分压制会导致本能的拼命反抗，甚至是疯狂的报复。
他们认为，宗教是一种违反人类天性、戕害人类本能的势力，它使人们去做他们不可能做到的事，让人弃绝本能、欲望乃至生命，因此人的本能总是不断地向它进行报复。不让明着来，他们就暗着行。和尚偷情，教士私通，老和尚不结婚小和尚哪里来？教士没有私生子怎望后继有人？有关这一点，历史