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饰，然后把那枚价值百万的卡蒂埃—伯顿钻石王挂在胸前。她说：“有，就要戴。”伊丽莎白喜欢全身珠光宝气，她比任何人都更懂得服装和布景的价值——在大量宝石的装饰下闪闪发光使她觉得更安全，更漂亮，也更出名。
为了在海上游玩，她和伯顿专门买了凯丽丝玛号游艇，花了万美元，修整这艘游艇又花了24万美元。为了行动方便，他们又买了价值100多万美元的一架十座双发动机的喷气式飞机，飞机上带有厨房、起居室、酒吧，还可以放电影。他们说：“我们买这架飞机是为了能飞到尼斯去吃午饭。”伊丽莎白·泰勒把这架飞机命名为“伊丽莎白号”，伯顿对她生活的奢侈习惯非常了解，所以他总是随着她的性子来花钱。伯顿谈到这一点时曾说：“原因很清楚，就是伊丽莎白挥霍无度。她一分钟就要花一千块钱。”
为了在哈莱奇电视公司董事会获得两个席位，他们就花去20万美元。为了能够身穿最昂贵的衣服，伊丽莎白曾让人用42张珍奇貂皮设计拼制成一件大衣，这件衣服的价值为万美元。为了送给伯顿一幅名画，伊丽莎白花了12万美元买了一幅莫奈的风景画。她曾告诉别人，他们夫妇二人特别喜欢花钱，因为“花钱是我们最开心的事了”。伊丽莎白曾很谦虚地说，不包括买首饰，他们一年“买衣服只花10万美元”。
伊丽莎白·泰勒在穿衣方面十分讲究。罗马的提斯安妮公司的老板埃文·理查茨曾说：“伊丽莎白每件衣服只穿一次——就一次。”她的服装绝大部分由这家公司设计。理查茨告诉人们，“这样她穿过的粉色衣服又该扔了；光是这件斗篷上的貂皮就值五六百美元呢。”曾经因为她不喜欢斗篷上的14颗珍珠钮扣，她就把理查茨从罗马招来，命令他把钮扣拆掉，包上一层粉红色的天鹅绒，然后重新缝上。
理查茨说：“有时候我觉得这种手工和细微讲究实在有些不太值得。但是，如果不照她的意思去做，伊丽莎白马上就会发现的。”这位设计师说，她既讲究又苛刻，“她有一次问我有一件衣服的里子是不是真丝的。”
在伊丽莎白看来，这些“细微讲究”对一位女人来说非常重要，这直接影响着她的公众形象。她有一件晚礼服的腰围上缝了300颗钻石，仅仅是为了使她在弧光灯下不至于显得“浑身都是廉价的假钻石”。还有一次，她心血来潮，突发奇想，要求按照那只她最喜欢的小哈巴狗的毛发式样为自己定制一副假发。
伊丽莎白·泰勒很喜欢狗、猫和其他动物，她总是舍不得与狗分开，她把这些动物视为掌上明珠。１９６８年，当他们在伦敦逗留时，她和伯顿曾为这些动物专门租了一条游艇，停泊在泰晤士河上，作为这些动物的安身之处。伯顿曾告诉人们说他们为此的确要花钱，尽管他们是社会名流。“是的，亲爱的，为了让狗住在船上，我们每月确实要花21 600美元。可不这样还能怎么办呢？伊丽莎白舍不得和她的狗分开！”
为了让她的前任丈夫迈克·托德高兴，她买帽子一下就买了50顶，因为托德喜欢看她戴帽子的模样。到香港时看到旗袍能衬出性感，她一下子就买了25件旗袍；到了瓦利亚塔港游玩时，伊丽莎白·泰勒一下子就带上了40套巴黎式样的两截游泳衣。
伊丽莎白喜欢旅游，而且喜欢兴师动众，只要她动一下，往往就需要好几个随行人员服侍。她和伯顿在所有国家都享有入境的特权，在机场有航空公司官员的迎接，在海关免受检查。飞机抵达后从头等舱被迎进贵宾休息室，一边享用香槟，一边等候豪华轿车。当这对夫妇带着156件行李、四个孩子、一位家庭女教师、三位身穿貂皮战地服装的男秘书、一位理发师、一位护士、四只狗、一只乌龟和两只戴着钻石项圈的暹罗猫抵达任何一个饭店时，饭店的服务人员都要立正，向他们致意。
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十五 享乐主义大师（4）
为了追求享受，伊丽莎白·泰勒对金钱在所不惜，她想出各种各样的奇怪的念头大肆挥霍。她有一次一下就买下了一打每件价值250美元的迪奥牌睡衣，有时吃午饭也要喝一瓶价值150美元的拉菲特·罗斯柴尔德牌名酒。只有一流厨师的手艺才能满足她对食物的要求。有时，她甚至心血来潮地要人用飞机把洛杉矶的切森饭店做的辣椒运到巴黎、伦敦或罗马。
伯顿和伊丽莎白·泰勒一样，也特别喜欢享乐，他曾对朋友说：“她（伊丽莎白）怀疑我如果失去名利的话还能不能过得下去，就是去过那种默默无闻的生活……我想，如果没有最高级的待遇、最高级的餐桌这一类东西，那我得气疯了。如果真是那样的话，我看，我的脑袋得重新调整一下才行。”
伊丽莎白·泰勒不仅尽享物质的奢华，尽情满足口腹之欲，而且也享遍肉体的欢乐。在日常生活中，她尽情放纵自我，讨厌任何形式的束缚，对于他人几乎不加防范。为了舒适，她睡觉常赤身裸体。她的私人保镖海恩斯说：“她睡觉时经常一丝不挂，或赤裸上身。”当她召唤他时，他经常“能看到那对著名的乳房……她在这种时刻从来不在乎穿不穿衣服，穿多少衣服。有一天晚上，像往常那样痛苦的情形下，她觉得寂寞，便拿起一种非常短、非常性感、很透明的睡衣问我觉得怎么样。她说：‘这是我刚花150英镑买的。’我对她说：‘我想，你买这件睡衣时肯定是性欲冲动了，泰勒小姐。’”对于这样的话，她似乎并不觉得有什么冒犯，她觉得这样显得更真实。
玛丽莲·梦露有一次在公众场合故意穿了一件开胸极低的衬衫，为了吸引男人的注意力，她有意把吊带弄断，几乎将她高耸坚挺的双乳和白嫩诱人的胴体完全暴露在公众面前，造成了一个极性感的场面。当别人问她是否有意弄断吊带，她微微一笑，把两只大大的眼睛向上一望，不作任何回答。
作家、艺术家成功之后竞相追求享受和奢华仿佛成了一种惯例。索菲娅·罗兰也有收藏珠宝的嗜好，她曾经在私下成为伊丽莎白·泰勒的竞争对手，有一阵还因为钻石的事弄得关系相当紧张。其实，艺术家成功之后挥霍财富，追求奢侈豪华是人本性的一种表露：人活在世上都希望能生活得好，就像过程主义哲学家怀特海说的那样，人希望能掌握人生的艺术。而生活的艺术就是首先要活着，然后是活得满意，最后是增加满意的程度。
然而，作家、艺术家追求奢华和寻欢作乐还有更深一层的含义。首先，他们的行为象征着一种成功，即他们的艺术创造为人和社会认可，他们的创造得到了实实在在的回报，这不仅仅是他们的辛劳的报偿，也是对他们才华的肯定，并使他们可以用物质的形式来表现他们成功的程度。其次，他们的行为象征着一种力量，表明他们的存在优越于芸芸众生。西姆农的33处房产并不完全是为了实用，而是代表着一种力量，代表着他有能力去做事情；伊丽莎白·泰勒和索菲娅·罗兰购买昂贵的珠宝不仅仅是因为她们喜欢珠宝，而且也是要寻求一种美好的感觉，即她们买得起世上最贵重的装饰品。最后，也是最重要的一点，是他们在追求一种人生境界：随心所欲。作家、艺术家比世间所有的人都更清楚，世间一切美好的东西死时一件也带不去，因此在有生之年要尽量享受生活的乐趣。他们要世界接受他们的存在，接受他们在完成创造之后去随心所欲地自由选择生活。
十六 浪漫地面对世界人生（1）
法国雕塑大师奥古斯特·罗丹认为；生命是无尽的享受；永久的欢乐；强烈的陶醉。人应该在内在真实的光明中行走。罗丹的这种企望也是所有作家、艺术家的共同心声。
作家、艺术家十分关注人类生活的质量，认为人应该为自身的目的活着。站在人本主义的立场上，他们把人视为世界存在的中心。合乎人类天性的需要，在他们的心目中远远比现实的功利、社会的秩序、法律的准则、道德的训诫、人伦礼仪的圆满更为重要。自然的天性和本能的冲动、自由与正义、人的尊严与生活选择的权利历来为作家、艺术家们所捍卫，内心的呼声和良知的召唤始终为他们所响应。一切合乎人类天性的，无论是否为社会和道德的禁律禁止，在他们看来都应该大力维护，全力捍卫。而一切残害人类天性的东西，无论社会和现代文明是否首肯，他们都加以反对，加以谴责，加以摒弃。
不管在哪个时代，无论在哪个国家，作家、艺术家始终致力于维护人类天性的纯洁性，反对人的歪曲和异化。一旦社会和人类文明摧残人，贬低人，歪曲人，物化人，压抑、扼杀人的天性和本能需要时，作家、艺术家就会强烈地抨击这种社会，鞭挞非人化的文明。作家、艺术家仅只承认一种道德的力量，即人类的良心和良知的力量。这是他们始终要表现合乎人类天性和本能的需要，但却常常与社会、道德和文明相对立的主题的根本原因。违禁的情感、三角或多角关系、非婚姻性爱，反宗教的、反国家主义、反民族主义、反文明、反社会的叛逆行为，都成了他们作品的表现对象，而各种各样的反叛者都成了他们作品的主角和英雄人物。
作家、艺术家历来视人的利益为宇宙间最高的利益，他们是彻头彻尾的人道主义者。他们憎恨暴力和独裁，热爱和平，反对战争。他们厌恶一切形式的战争。从国家和民族的利益上讲，战争也许有正义与非正义之分，但从人道主义立场上看，一切战争都是悲剧性的战争，都是灾难，都是邪恶和残酷的行径，都是人类的耻辱。爱国主义在他们看来只是当权者鼓吹的狭隘民族主义。每次战争给人类带来的都是无数的牺牲、血腥和屠杀、肉体的巨大创伤和精神的巨大创伤：家庭的毁灭、儿子和丈夫的阵亡、母亲和妻子的绝望。战争生产出无数鳏寡孤独，造成巨大的破坏和毁灭，毁灭了人的信念、信仰和生命的希望。作家、艺术家对于战争十分痛恨，托尔斯泰、毕加索、勃洛克都在作品中表现了战争给人带来的灾难。从历代表现战争残酷的文学作品里，人们可以清楚地看出作家强烈的人道主义倾向。美国著名作家海明威为了谴责战争的不义与残酷，把逃兵作为正面的英雄来歌颂。莫泊桑虽然在个人生活上很不检点，但他在良知方面一点也不迟钝。他同样是人道主义者，憎恨暴力和独裁，反对战争。他曾亲身经历了普法战争，对战争的残酷和灾难有着切身体验和深刻的感受。对于侵略者，莫泊桑深为痛恨，他毫不留情地谴责了这些惨无人道的野兽：
进入一个国家，屠杀保卫自己家园的人（只因为他身穿平民服装，头上不戴军帽），烧毁没有面包的可怜人的住房，砸毁或抢走家具。喝光地窖中找到的酒，奸淫街道上找到的妇女，把数百万法朗焚为灰烬，在身后留下苦难的瘟疫。
作家、艺术家不仅是人类的良心，而且也是人类理想的守护神，人类未来的代言人。他们的眼光注视的中心是人类的理想和未来，而不是现实的大地。他们关注的是人类的整体利益，而不是当权者的利益。他们启蒙世人为美好的未来去行动、去思索、去批判有缺陷的现实。因此，他们时常与当权者，与注重现实利益的政治家发生摩擦、矛盾、对立和冲突，为政治家和当权者所不满甚至痛恨。正如鲁迅先生所言：“政治家憎恨作家，因为他们播下反抗的种子，政治家所梦想的是能阻止人们思想。所以，他总是指责作家搅乱了他的秩序。”
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十六 浪漫地面对世界人生（2）
从广义上讲，作家、艺术家与政治家的冲突应该视为理想人与现实人的冲突。作为理想的化身，从古到今，作家、艺术家的所作所为对于政治家来说都是一种损害。因此，作为操持生杀大权的现实中的强者，政治家对于作家、艺术家的迫害在历史上从未停息过。阿里斯托芬、奥维德、但丁、雨果、拜伦、雪莱、托尔斯泰、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、阿瑟·密勒、索尔仁尼琴……如果仔细翻阅文学艺术史；可以列出为政治家迫害的作家、艺术家的一个很长很长的清单来。
尽管作家、艺术家是在为整个人类的未来利益和前途竭尽全力，为建立人类美好的精神家园而呕心沥血，但占人口绝大多数的人并不理解他们深邃的指向和行动的意义，反而嘲笑他们是群忧郁的幻想家，敏感、疯癫、神经质。
为了生活下去，作家、艺术家唯有进行解救，救助沉沦的世人，才能确立自己的生存之维，显示自己的存在价值和意�