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牡胤健！ ！�
巫术博物馆（3）
历史学家总是特别急于把浮士德同某个历史人物联系起来。有一种观点认为，浮士德的原型是一个名叫乔安·弗斯特的富裕商人，他曾经为画家古腾堡提供经济赞助。据说有一次他拒绝为画家提供资金，还夺取了画家的产业，用画家的财产建起了一个新的油画厂。当然这些事情不可能属于传说范畴，所以有人猜测浮士德与弗斯特之间的联系可能仅仅在于他们的名字，而不是什么历史事实证据。不过这种猜测也有些历史根源，15世纪，人们普遍认为新的油画艺术是魔鬼的发明，所以经营油画的人是以撒旦奴隶的身份工作的。
剧作家克里斯托弗·马洛认为自己的戏剧作品《浮士德博士的悲惨故事》（1604年出版）是基于一个15世纪在乌腾堡出生的魔法师以及占星师乔安·浮士德的故事写成的。但是马洛所熟悉的关于浮士德的传说来源于一本书，书中将浮士德描述成一个臭名昭著的魔法师和黑暗文化的掌管者。这本书于1587年在缅茵河畔的法兰克福出版，只比马洛写作这部戏剧早两年。
不管真正的浮士德起源于哪里，关于浮士德传说的主题很早以前就已出现，它源自浮士德与魔鬼签订协议这一事件。在有关这个传说年代最为久远的版本中记载到，为了增加24年寿命（不同版本中的年数有所变化），浮士德同意把自己的灵魂交给魔鬼；而魔鬼坚持要将协议记录在文件上，并且要浮士德用自己的鲜血签名，由其保管契约。故事的大部分内容讲述浮士德像流浪汉一样的冒险经历，其中用一些粗鄙和带有*色彩的语言，描述魔鬼为一个男人提供放纵的享乐。最后，浮士德意识到世界上的一切享乐都不值得用灵魂以及来世在地狱生活这样的未来结局来交换，于是故事由一个轻松的享乐冒险故事向悲剧转换。
把浮士德传说发挥到极致的是歌德，这位天才诗人运用丰富的想象力，将一个毫无生气的枯燥传说改造成为具有高深造诣的生动的文学作品。在歌德的著作中，魔鬼在诱惑浮士德之前得到了上帝的允许去毁灭浮士德，这个说法是遵从中世纪的鬼神文化历史，认为魔鬼只能在上帝允许的情况下才能做邪恶的事情，因为只有上帝才拥有最高权力，统管一切。歌德接着向我们展现了浮士德的内心世界，那里充满了绝望与清醒——这也正是当代人精神的最佳写照。浮士德正处在受诱惑的边缘，而且已经准备好开始一段新的不同的人生经历，就像现代人一样。浮士德的精神状态给了魔鬼梅菲斯特诱惑他的一个绝好机会，梅菲斯特坚持两者之间的契约要用浮士德的鲜血来签署。这种用人血签订契约的仪式也是古老鬼神文化中的一部分。
浮士德自以为在自我放纵的过程中一定能找到最美丽、最诱人的地方，所以他要求梅菲斯特在这一时刻将时间停住，就此停留下来，当然最后他也受到了诅咒。《浮士德》包含的哲学思想发人深省，人类悲剧或多或少都是由他们经历的真实世界以及时间历程所造成的。
神秘学家鲁道夫·斯坦纳认为歌德的《浮士德》中有一部分内容是在一位16世纪的神秘学家帕拉赛尔苏斯的研究所得基础上加以创作的。帕拉赛尔苏斯1493年出生于现在的瑞士艾因西德伦附近的埃特泽尔，在取得医师行医资格后开始游历欧洲各地，留下了许多的传说以及历史资料。他对天文学、炼金术都有过研究，在最早关于蔷薇十字会的文献公开发表之前，就已经为蔷薇十字会开始工作了。由于身边总是围绕着很多天才式的人物，帕拉塞尔苏斯常常受到那些同侪的刁难和*，尽管从他的文集和作品中可以得知他是当时最伟大的神秘学者，但常被人误解，这也是斯坦纳认为歌德之所以研究浮士德传说的根据之一。
班贝格和乌兹堡的“猎巫运动”（1）
对权力的欲望以及物质的贪婪，引发了欧洲历史上最疯狂的“猎巫运动”。15世纪末至17世纪，欧洲各地都是火光冲天，宗教裁判所和世俗的司法机关大力逮捕巫师，然后通过*而荒谬的审判形式，将人轻易定罪，并加以惩罚。
*班贝格巫师 *魔法及巫术的可怕历史，使人联想起中世纪有关巫术的概念以及在此基础上形成的人与魔鬼签订契约的观念，它们大部分是教会官僚机构的产物。与魔鬼签订的这类契约到今天已经所剩无几。*巫术的用意本在于教会本该鼓励世人坚定对上帝的信仰，但产生的影响却是消极的。
西班牙人一直都谴责西斯图斯六世将自己的灵魂出卖给魔鬼，以换取教皇地位的行为；而恰恰又是西斯图斯六世成为第一个公开鼓励告发巫师的教皇，这为后来*异教徒行动开辟了先河。教皇约翰十二世十分担心卡尔卡松古老的异教教义四处流传，于是下令宗教裁判所逮捕所有研究巫术及鬼神文化的巫师和学者，并没收他们的财产。但是真正引发疯狂地搜捕巫师行动的导火线，源于告发者可以获得物质奖励的允诺。那些当权者正是凭借这个借口大肆搜捕巫师，甚至不惜殃及大量无辜者。
班贝格和乌兹堡之所以成为捕猎巫师行动最为疯狂的地方，是由中世纪末的社会环境决定的。这两个城市周边围绕着许多小村庄，且两地都由王储和主教统治着。王储和主教有着绝对的权力，正是因为他们滥用权力才使两地爆发了历史上惨绝人寰的巫师*事件。人们现在只能从几部残留下来的印刷品以及这些城市的历史建筑中，隐约寻找过去的血腥痕迹。
班贝格的“巫师之家”出现在版画作品中，这个建筑现在叫做海克森豪乌斯，1627年由班贝格王子主教约翰·乔治二世福克斯·冯·道恩海姆下令修建完成。“巫师之家”的建筑设计极为特别，其主要用途是关押囚犯。同时该建筑物还配备有设备先进的用刑室，里面的刑具林林总总，包括拇指夹、夹腿的老虎钳、吊坠机器、滚烫的浴室以及能扯掉妇女乳房的刑具，还有各种各样的刀具和圆凿。在其他一些城镇以及小村庄也修建有类似的海克森豪乌斯。
在班贝格，教会对付巫师的刑罚方式可谓是五花八门，如强迫受审者吃下用大量盐烹制的咸鱼，却不给水喝；将滚烫的沸水或溶化的铅液倒进让受审者必须穿上的金属靴子里；将布条塞入受审者的喉咙并灌入水，而后迅速取出布条，内脏及肠子就会破裂。荒谬的是，对这些受审者施用残酷的刑罚之后，审讯者还逼迫他们在坦白书上签字，表明已经承认自己的罪行。这样的坦白书被认为是一种“自由忏悔”。
据说班贝格的王子主教——虽然他本人非常不喜欢“巫术大主教”这个头衔，共烧死了600多名受害者。“巫师之家”版画出版的1627年，是一个可怕的年份，不仅有数百名受害者被逮捕并处以火刑，就连班贝格的副长官乔治·汉因也没有逃脱这场灾难，尽管他一直努力想控制这种疯狂的局面。第二年，虽然国王极力为汉因求情，但汉因和他的妻子、女儿还是被活活烧死，所谓的罪名就是他是一名巫术爱好者。大杀戮戕害了成千上万的无辜受害者，班贝格的王子主教趁机没收了这些受害者的财产，顿时成为暴发户。看来，依旧是对金钱的贪婪欲望致使当权者们无时无刻不在绞尽脑汁，思索着该如何尽可能去诬陷更多的无辜者，好将他们的财产据为己有。
班贝格和乌兹堡的“猎巫运动”（2）
班贝格的居民一直以来都努力想抹去这段血腥历史，“巫术之家”早已被拆毁，班贝格的公共图书馆里如今根本找不到任何有关*巫师事件的书籍和文献资料。关于海克森豪乌斯唯一比较确信的证据是一些拉丁文手稿，现保存在德国国家博物馆。不过仍有一处建筑遗址会让人不禁回忆起这段黑暗历史，它位于大教堂广场，曾经一度是班贝格王子主教办公的地方，他在那里下达了逮捕及判决许多无辜者的命令。
乌兹堡的“猎巫运动” 经济方面的因素同样也是乌兹堡发生*巫师活动的根本原因之一，据说乌兹堡贪婪的王子主教共烧死了将近900名受害者。把这些受害者全都称为“巫师”其实是一种非常荒谬的论调，受害者中有许多还只是孩子，其中一些孩子在遭受*时表现出了非凡的勇气和力量。小男孩菲利普·舒茨在受到46次野蛮的鞭打之后仍坚持声称自己不是巫师，但是再次遭受77次更为残酷的鞭打之后，孩子终于难以忍受，不得不屈服了。跟许多孩子一样，小舒茨最后也被刽子手残忍地杀害了。更为悲惨的是，一些孩子还不足7岁，也难以逃脱死亡的惩罚。
如今出现了一种想要掩盖当年那段可怕历史的倾向，乌兹堡的一位市政府官员曾经竟然声称，从来没有发现哪座城市当年屠杀的无辜人士的数量会比乌兹堡少（也包括班贝格在内）；而且据她所知，在被处以死刑的人当中，只有一人有明确证据证明曾使用过巫术。在班贝格，几乎找不到关于这900名死者的踪迹。在曾经发起搜捕巫师运动的主教寓所被推倒之后，原来的遗址上面修建起由巴尔塔萨尔·纽曼设计的高雅建筑，内部还建有美丽的花园，好像什么都没有发生过一样。越过一条河是玛丽安堡要塞，是班贝格的王子主教在搜捕巫师当中经过防卫加固的住处，虽然它是一道那么美丽的风景，但仍让今天的人们心有余悸，勾起那段可怕的历史记忆。
除了以上提到的两个城市以外，欧洲还有其他地方也发动了类似的疯狂运动，如台威、斯特拉斯堡、布雷斯劳、福尔达等等。事实上16世纪和17世纪的欧洲，可能没有哪个市镇或乡村没有被卷入这场疯狂的肃清巫术和魔法的运动当中。
虽然当时没有签署文件形式的赎金协定的法律要求，但还是有一些类似的协议得以保存至今。历史学家罗宾斯在他的著作《巫术及鬼神百科全书》当中记录了一些类似的协定，其中包括一个言语措辞中充满想象力的文件，据说是由皮涅拉尔的一位贵族在1676年签订的协议。协议里面除了一些其他的要求以外，还清清楚楚地写明要求贵族首付10万金币来赎罪，并且随后每月要再付1000金币，而在当时50个金币就可以购买一间非常舒适的房子。协议的某些条款看上去非常严谨，其中一个条款是这样规定的：上述协议中所说金币不得是虚假的，不能在手中消失，不能在手中变成石头或煤炭；协议必须经过人手加盖印章，并且在各个地方确定有法律效力。在这份协定的制约下（法律效力为50年，确保签署人的名誉、财产、地位以及女人），被判有罪的贵族在这份协议结束之前很早就死在了监狱里。
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鲁顿的荒谬审判
对格兰迪尔的荒谬审判，其实是用修女魔鬼附体事件来掩盖审判者的真正意图。一旦当权者认定某人为异端，就会将他宣布为与黑魔法有关的邪恶之人，激起群众的愤怒，轻而易举地就将其加以定罪。
因*而惹祸上身 最有名的魔鬼协议是作为证据见证了1634年发生在鲁顿的乌尔班·格兰迪尔事件上的一份协议，该协议用拉丁文书写在镜子上，表明魔鬼尽一切努力来传达它们的反基督精神。协议由桑塔那斯、比尔兹博卜、鲁西菲尔、艾利米、列威亚坦和阿斯塔罗斯共同签署，使用的标记颇为独特；拉丁文字书写得很糟糕，更像是具有17世纪的风格，而不是一般中世纪的人们用于与魔鬼联系的书写风格（可能那些为魔鬼做记录的书记员，也在不断改进他们的书法）。这份协议只是鲁顿事件的相关物证之一，还有一份保证协议现保存在巴黎国家图书馆，由魔鬼阿斯默丢斯亲笔签署，日期是1625年5月19日，内容是它保证离开一个着魔的鲁顿修女的身体。这份保证（当然并不是一份真正的协议）是魔鬼在让·巴普提斯特·高尔特强迫之下签署的，据说此人是负责为修女们驱魔的人当中的一位。魔鬼阿斯默丢斯以及其他一些魔鬼准备这样离开修女的身体：先是在修女的心脏下方打开一个大头针长短的口子，然后通过修女的内衣、束胸衣、法衣中间挤出来。在其他一些驱魔事例当中，魔鬼可以轻易自然地从人的口中或其他出口出来。
格兰迪尔是圣皮埃尔三月教区的牧师，奢侈又喜爱追逐玩弄女性的生活方式引起了当地很多有影响人士的不满，他的行为已经超出了当时道德标准所能容许的限度。当时受过良好教育的年轻人都把从事牧师当作神圣的事业，而不仅仅只是一个简单的职业。格兰迪尔对于自己的行为从来就不加以掩饰，招致了第一个敌人，其后又因为引诱了几位当地很有地位的绅士的