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温总理五次推荐《道德情操论》
###与《道德情操论》：
大家都知道亚当？斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
——###总理接受《爱尔兰时报》助理总编采访2004年04月29日 外交部网站
听取了委员们的建议后，###发表了讲话，肯定了非公有制经济取得的成绩和为社会做出的贡献。他说：“亚当斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。”
——《###荐书企业家同样精彩》2005年《重庆晚报》两会报道
中国总理###昨日下午会见出席《财富》全球论坛的跨国公司CEO和部分港商时说，中国政府始终把发展作为第一要务，以满足人们日益增长的物质和文化需要，但他表示，亚当斯密（Adam Smith）的《国富论》和《道德情操论》「在我心目中具有同等重要地位」。###还说﹕「我想了一夜，给《财富》论坛提一个建议，不仅要关注世界大型企业的发展，还要关注世界上一半贫困人口的问题。」对此，时代华纳高级副总裁傅秉德盛赞上任才两年多的###政府在消灭贫困问题上「已经取得卓越成就」。
——《###接见财富论坛商家 关注企业亦关注穷人》2005年香港凤凰卫视
###总理最近在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到亚当？斯密在《道德情操论》一书里所说的话，即如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。###就此发挥道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革和建设的成果。”这句话的“每个人”这个短语至为重要。
——《从“小康”到“和谐”》2007年《人民日报》第08版
“我曾经讲过社会主义的两大任务，一大任务是集中精力发展社会生产力，因为只有物质财富丰富了，实现社会公平正义才有保障。第二，我们必须实现社会公平与正义。”谈到这里，###转向在场的师生，问道，“你们读过《道德情操论》么？”不少同学点头说：“那是亚当？斯密的书。”
###很高兴，接着说：“亚当？斯密写过两部有名的著作，一本叫《道德情操论》，一本叫《国富论》。《国富论》是讲市场经济这只看不见的手。《道德情操论》中有一段话很精彩，他说如果社会财富只集聚在少数人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必将造成社会的不稳定。我觉得这个话是对的，所以要讲公平，要把正义作为社会主义国家的首要价值。因为社会主义的本质就是要讲正义，这就需要我们推进改革，包括经济体制、政治体制、司法制度改革。”朴素的话语蕴含了深刻的哲理，热烈的掌声又一次响起，表达了师生们的崇敬和认同。
——《东风送春绿满园——###总理“五四”青年节看望人大学子纪实》2007年日 中国人民大学新闻网
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各方对《道德情操论》的评论
灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起来帮助灾区。斯密在《道德情操论》中认为，正是这种伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙。而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够同情他人的想象力而已。只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有希望。
……《广州日报》提到《道德情操论》的深远意义
亚当？斯密的《道德情操论》更是成为了人类的另一种“情操旗杆”或“道德向导”，引导人们穿越昏暗的私欲“丛林”，小心地呵护心中的道德烛光。其留给读者的思想洞察和心灵满足，甚至可以与“帝王哲学家”马可？奥勒留的《沉思录》相媲美。
…著名学者潘企雯
“假如中国这个伟大国家连同她的全部亿万居民突然毁于一场地震，那么一个同中国没有任何关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢。我认为，他首先会对这些不幸的人遇难表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到人世无常，人类创造的全部成果就这样顷刻间灰飞烟灭。”这段话出现在250多年前的《道德情操论》一书中。而刚刚发生的四川汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。正如亚当？斯密在《道德情操论》所说：“仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向，有助于人群之间的团结。”
………《北京晚报》书香版编辑李峥嵘
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名人对《道德情操论》的评价
亚当斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。
——###
不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。
——＇美＇ 1976年诺贝尔经济学奖得主 米尔顿？弗里德曼
在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当？斯密学说。
——＇英＇1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚？森
昨天，有三个主教主光顾了米勒的书店想买几本《道德情操论》，并问了关于作者的问题。彼得伯勒的大主教说他在一家商号过夜的时候，那儿的人把这本书夸成是世界上最棒的书。
——＇英＇著名哲学家 大卫？休谟
虽然我敢说您已听到《道德情操论》问世以后受到各界人士的欢迎，但我觉得还是必须将霍姆带来的消息告诉您。他向我保证说，此书在知识界已经人手一册，由于其内容和文体都使人满意，因此受到广泛赞扬。
——＇英＇威廉？罗伯逊
我们不能忘记《国富论》的作者就是《道德情操论》的作者。如果我们不了解后者的一些哲学知识，就不可能理解前者的经济思想。
＇英＇ 埃里克？罗尔
在维多利亚时代到来前，即使是《国富论》也没有超越它的影响力。
——＇英＇《真实的亚当？斯密》詹姆斯？布坎
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译序（1）
亚当？斯密（Adam Smith，1723～1790），是18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物之一。
斯密于1723年生于苏格兰法夫郡卡柯尔迪的一个海关职员家庭，14岁考入格拉斯哥大学，学习数学和哲学，17岁转入牛津大学深造；1748年，到爱丁堡大学讲授经济学、修辞学与文学；1751年，又以教授的身份返回格拉斯哥大学，讲授逻辑学和道德哲学，后当选为格拉斯哥大学校长，1764年辞职，担任布克莱公爵的私人教师，在陪同公爵到欧洲大陆旅行中，认识了法国启蒙思想家伏尔泰、重农学派代表魁奈和社尔阁等名流，这对他后来经济学说的形成影响甚大。
斯密生前发表了两部代表作：《国民财富的性质和原因的研究》（中文旧译《国富论》）和《道德情操论》，前者影响力在经济圈，而后者则广泛涉猎伦理学说。但在学术圈之外，似乎更多的人只注意到他对经济圈做出的贡献，很少有人知道他还是一位杰出的伦理学家——这可能是因为西方工业革命导入商业社会的缘故，致使人们把主要精力集中在了“利己”上——所以当人们把他的《国富论》奉为经济学“泰斗”级教科书时，对他“不务正业”地研究广含“利他”主义的《道德情操论》伦理观点，就有些不太适应了。
《国富论》和《道德情操论》形成认识上的冲撞，起于与亚当，斯密同时代广出哲学家的德国。正是日尔曼人首先掀起了关于“斯密问题”（也叫“斯密悖论”）研究和辩论的热潮，以至后来这种热潮席卷全世界，影响了一代又一代人。然而有趣的是，三百年过去了，有关“斯密问题”仍没有一个能受到公允的解构，以致于“斯密问题”迄今为止仍是学界的一桩“悬案”。
应该说，《道德情操论》作为亚当？斯密伦理学方面的代表作，其地位并不在《国富论》之下。但奇怪的是，《道德情操论》和作者的死亡一样，当时没有引起多大注意，也许人们正在全神贯注地为法国大革命事变和英国农村方面可能引起的反应担忧。他下葬于坎农门教堂墓地，坟上的墓碑很不显眼，上面却刻着：《国富论》作者——亚当？斯密长眠于此。很难想象一个能比此更为持久传世的碑铭了。相比之下，他在任教时期写下的《道德情操论》就显得微不足道了。
斯密的名字在我国早已是家喻户晓。《国富论》作为古典政治经济学的奠基之作，早在一个多世纪以前就由严复先生翻译介绍到中国，并对中国经济学术界产生了深远的影响。但其《道德情操论》却只是在上世纪末才有了蒋自强先生的简体中文译本（商务印书馆，1998年）。由此可见，即使一向以中庸思想闻名于世的中国，对一个经济学家“越俎代庖”地涉猎伦理学说的做法也是不置可否的。其实，斯密本人把《道德情操论》看得远比《国富论》重得多，而且他的一生中大部分的心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上。从1759年首版到1790年去世，斯密对《道德情操论》先后进行过6次修改，而《国富论》恰恰是在修改《道德情操论》的过程中完成的。因此，我们没有理由将这两本书单一地对立起来去解构。
在《道德情操论》里，斯密提出了这样一个问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一个本性，就是获得社会的认可和尊重。这是独立于个人功利欲望的。意思是说，人在追求物质利益的同时要受道德观念约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人。斯密认为，这种道德情操永远种植在人的心灵里的，人既要“利己”也要“利他”，唯有此，人类才能永恒。斯密本人也不是唯利是图的“经济人”，而是为社会做过多次捐献的英国绅士。可以这么认为，道德情操是斯密思想的原貌，而经济学说正是这种原貌基础上的思想发展。这种说法可以在首版《国富论》首页上标明的“《道德情操论》的作者”字样中得到印证。
《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷“论道德哲学的体系”是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。在他看来。人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。作者用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
已有的《道德情操论》（商务印书馆，1998年）中文译本，能够完整的把握原著的精神，准确地传达作者的原意，具有较高的学术价值，然而也有关中不足之处。该译本采用直译的原则，大量保留了英文的语法结构，与汉语的语境习惯差距较大，读来不免有晦涩难懂之感；加之原著行文略显拖沓累赘，译者原样照搬，更让人觉得刻板僵硬、枯燥乏味。本着面向大众，普及名著的宗旨，我们这个译本采用了较为灵活的标准，在忠实于原著本意的前提下，尽量做到行文流畅通顺。语言朴实活泼，能够引起普通读者的兴趣。同时，由于篇幅的限制，我们删去了内容过于深奥的第七卷，以及原著中一些冷僻的典故和烦琐的论证，但是这些都不会影响原著的整体面貌。因译者水平有限。疏漏错误之处在所难免，恳请读者原谅。
译者2004年12月10日