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“奇怪的是，人们似乎无法看到一个完整的世界，即便在友谊中也依然如此。”安徒生在1832年写给爱德华？科林的信中说道。此时，安徒生和爱德华通信的时间已经接近3年，事实上，书信往来对于安徒生来说，只是一种经过伪装的、颇具隐私味道的沟通方式，通过这种别有用心的方式，他可以用不同的节奏和模式，诱使一个密友和他建立起一种不同寻常的友情。安徒生对于书信的观点不仅极为浪漫，而且非常复杂，这一点在《徒步之旅》的第10章里体现得特别明显，其中一段文字是写给那些希望能够审视人类心灵的人：
“爬进邮袋中去吧！那是你能剖析人类内心的地方。任何一位诗人都不可能描述人类所展现出的各种各样的性格。那是一个充斥着人类五颜六色激情的世界：爱和恨、对生活的渴求和绝望，交织在一起。在那里，你可以窥探那些伪君子的内心世界，揭开爱人的神秘。相信我，你不可能通过生活窥视人的内心，但是在书信里，你却可以看到一切。”
从1829年到1832年期间汉斯？克里斯蒂安？安徒生与爱德华？科林的通信中，我们可以清楚地看到，一直坚持不懈、在某些方面非常暴躁的安徒生，很快就跨越了一种普通而正式的友谊界限。在很早的时候，安徒生便开始用一种反叛，甚至是危险的方式，对待像爱德华？科林这样循规蹈矩的人。正如不久我们将会看到的那样，尽管浪漫主义时期的人们对于男人的角色以及男人之间的友谊持有一种相当开明的观点，但科林感到安徒生在信中表现出过于亲昵的拥抱姿态之后，便立刻退避三舍。正如科林在其书中对这位著名朋友所做出的简洁但却准确的描述：“他梦想着把我变成‘小说中那样的朋友’；但我根本就不适合那种角色。”
但他所说的“小说中那样的朋友”到底意味着什么呢？实际上，直到安徒生去世的7年之后，爱德华才真正对此做出解释。在他的书中，有一段关于安徒生的注释，爱德华谈到了安徒生曾经用过的一种说法，安徒生用这段话来这样描述这两个男人之间的友谊：“它是存在于撞击背后的无比的和谐，它是人们不敢去剖析的秘密。”这是一个深奥而备受争议的解释，它和两人表面的分歧和恩怨离合毫无关联；它的焦点在于这种友谊内在的激情，以及在19世纪初才开始被人们所接纳并提倡的一种极为敏感的交往方式。在今天的21世纪，这种两个男人之间的关系同样也是不可思议的———除非可以直接划入“同性恋”的行列。然而，对于汉斯？克里斯蒂安？安徒生以及他那个时代许多受过高等教育、作为社会精英而存在于社会交际圈中的男人来说，这种敏感而浪漫的男性间的友谊则是一种较为普遍的社会现象。
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浪漫主义男人（1）
换句话说，对于汉斯？克里斯蒂安？安徒生期待与爱德华？科林建立起一种更密切、更亲近关系的渴望与梦想，如果我们要把它解释为作家具有“同性恋”倾向的征兆，似乎尚缺乏足够的依据。如果我们以这种方式对他进行归类的话，就只能看到这个作家性爱生活的一小部分，因为能勾起一个人性欲的，绝对不仅仅是某一个人，或是某一个性别。而安徒生在这个方面所具有的本性，更是一个世间少有的尤物。1838年，索伦？克尔恺郭尔把他的这位长辈同行描述为一个“奇异的泽蛙”，一种稀有而矛盾、荒谬而令人不可思议的生物，按照这位哲学家的观点，这个词的含义就如同雌雄同体的花。在下一章里，我们将回头看一下安徒生的性爱生活。
安徒生的确是一个各种情感的稀有混合体。如果仅仅把他放到粘贴着“同性恋”、“异性恋”、“双性恋”或者“无性人”这样标签的盒子中，我们就不可能看到他那丰富的个性，以及社会与时代对于男人在生活中可能扮演的真正角色，所具有的各种各样、差别细微的认识和理解。在那个浪漫主义时代，男人之间完全可以用爱情的方式去相互诱惑、待人接物，这在今天当然是不可思议的。那就可以解释，为什么安徒生会如此倾心地爱上那么多的男人，而能与之坠入爱河的女人却寥寥无几，至于他为什么会决定在这种敏感的同性友谊框架中去实现自己的梦想，自然应该放在他所处的年代去理解。此外，我们还要联系一个对现代人来说几乎一无所知、但在当时却风靡一时的概念———柏拉图哲学———来看待这种关系，在浪漫主义时代，它在所有人的思想里都占据着不可动摇的位置。
在1800年到1850年期间，男人可以在更广泛的社会范围、不同程度地自由展示其性格中女性化的一面。社会同样也允许他们去探索性和爱之间的边界。同时，关于这种敏感性友谊的思想也产生了这样的可能性，即：男人可以在针对其它男人的“爱情”和“性行为”两者之间加以区别，并做出自己的选择。对于一个身处浪漫主义时代的男人，只要他愿意，就可以在敏感友谊的框架之内，对于自己的情感生活画出一条道德伦理上的分界线。对于像安徒生这样的男人来说，被伏尔泰称为“形而上学爱情”的柏拉图思想则是他所做出的选择。对安徒生而言，精神属性比单纯的形体特征更具有吸引力，因此，在他生命中的很大一部分内，安徒生对于爱情的肉体方面一直坚持着近乎美学的关系。但是，即使是在浪漫主义时代，这种肉体关系在其它男性友情当中也占据着主要地位。一个男人不仅可以在精神上爱慕另一个男人，还可以在肉体上爱慕对方，而这在当时既不会导致社会要他们做出解释，更不会因此而被送上火刑柱。
当然，男人之间的性关系在法律上仍然是禁止的。在早期人类的历史中，尤其是宗教改革运动期间，一旦涉及这种行为，就会以“冒犯自然”的名义被斩首或烧死在火刑柱上。1683年，随着克里斯蒂安五世时期《丹麦法》的颁布，虽然没有减轻这种罪行的惩罚，但是也没有做出更严厉或更特别的规定。这部法律专门涉及人和动物、两个男人之间的性行为，并对此明确做出了禁止性规定，正如法律条款所写，“一个物体在另一个物体内出现射精现象”。18世纪，法律的执行权在一定程度上转交给教堂，于是，口若悬河的牧师，还要承担起平息在教区内人和任何动物之间发生的特殊行为的谣言。他们常常不得不发下毒誓，或是动辄以上帝的惩戒相威胁，唯一目的不过是避免让更多的人意识到这些罪恶和羞耻的存在。几个世纪以来，人们一直在以死刑或是火烙等公开的极刑惩处这种罪行，而随着时间的推移，人们对这种“一个物体在另一个物体内出现射精”行为的禁止，也变成了沉默。而进入19世纪之后，管制机构仍然认为压制和沉默是消除或者说使之不为人所知的最好方法。人们期待着这种邪恶的欲望和恶习能在沉默中寿终正寝。
无论是丹麦的其它省份还是哥本哈根，男人之间发生性关系这种事情所受到的唯一约束便是沉默，尤其在当权者之间更是如此。1814年发生的“杜蒙事件”便是最明显的事例。当时，包括皇家剧院部分男演员在内的14名同性恋男人被统统曝光。事后，政府的最高管理机构就此事展开讨论，而讨论的焦点竟然是是否应提起诉讼，还是他们应选择沉默，以便于在平息传言之后私下处理这件事情。针对“冒犯自然”的事件采取私下而谨慎的法律手段，意味着男人之间相爱已经有了一个相对较为宽松的环境，只要男人谨慎小心、行为检点一些，几乎就不存在任何问题。
在19世纪20年代末期，安徒生给爱德华？科林发出了第一封热情洋溢的友谊之信，而当时的丹麦社会，还没有出台任何有关同性之间性行为的管制条令。事实上，也不存在针对异常性行为或者鸡奸———这是路德维格？海博格在18世纪对这种行为的说法，它们在19世纪中期已经开始被人们越来越普遍地使用了———的指责或惩罚措施。出于同样的原因，人们对于什么是或者不是“同性恋”，当然也不存在非常清晰的理解。而在汉斯？克里斯蒂安？安徒生所处的那个时代，丹麦语中根本就没有“同性恋”这个词。但是，在审视社会对鸡奸行为所采取的措施之前，我们有必要看一下作家在1875年去世之前的一段时间。随着医学科学和法律提出越来越多的证据，男人之间的性行为开始被人们视为一种病态和犯罪。
浪漫主义男人（2）
在1830年，两个存在敏感友谊男人之间的罗曼蒂克大多出现在日记中，或是采取长期的机密信笺往来形式，就如同安徒生在19世纪30年代初写给爱德华？科林的信件。浪漫主义巨匠诺瓦利斯曾经说过，一封情真意切的书信应该是“一封诗歌般的信”，让寄信人的情感若隐若现。比如，克尔恺郭尔曾经把书信和日记流派巧妙地融合在一起，创作了小说《非此即彼》，书中玩弄女性的色情骗子约翰尼斯，写了一封文笔僵硬的书信，然而，这封信的作用与其说是其生动的辞藻，还不如说是它本身的影响力。寄信人和收信人在书信往来的过程中，不管以何种方式在文笔中暴露他们的关系，但却始终能主宰自己的环境。他们感受不到任何来自外部权力机构的压力，他们可以随心所欲地发展自己的思想以及两人之间的关系。
因此，在那个浪漫主义时代，年轻人更有优势去写一些细微敏感、具有调情意味的书信，从而去揭示或是掩饰他们对性关系做出的选择和追求。从那些保留到今天的19世纪著名的斯堪的纳维亚男性之间的书信来往，我们可以清晰地看到这一点，比如奥拉？莱曼、克努德？林恩？拉贝克、乔治？布兰迪斯、劳伦斯？弗罗利奇、约翰尼斯？费比格、比约恩斯特恩？比约恩森和克莱门斯？彼得森。他们在心理实验室里通过秘密的信笺培育着这种敏感的友谊，这些书信不仅是略带诱惑味道的游戏，而且也是反映他们内心情感的一面镜子。例如，在挪威作家、法理家康拉德？尼科莱？斯沃奇和教师毛里茨？克里斯托夫？汉森之间冗长的书信中，我们可以看到这两个男人是如何通过对方去了解自己的，并通过持续不断的书信往来实现心理和生理上的成熟。
在这个方面，汉斯？克里斯蒂安？安徒生和爱德华？科林之间将近50年的书信往来，则在动态上记录了一个人在心理不断发展的进程，而其中一个至高无上的主题就是安徒生试图通过寻找这样一种爱，去维持自己真正的天性。对于这样一种存在于男性之间的特殊友谊，安徒生一直怀有富有理想主义情调的憧憬，而对于爱德华？科林拒绝接受或参与这场情感纠缠，安徒生在1835年曾经写道，“友情”只是一种情感关系，在这样的关系中，你应该想到每一件事情，但却不会理解任何一件事情。在同一年的另外一封信中，安徒生详细阐述了自己的观点，他用神圣的兄弟之情把两种自由结合在一起：一个是追求敏感的男性友谊的自由，而另一个则是更伟大、更神秘的自由，它让这两个朋友拥有了相同的地位，并进一步升华了这两种自由，使之超越了社会和生物的纽带：
“我可以让你看到我所有的灵魂，甚至是隐藏在我内心最深处的秘密，但我们的友谊就是‘神秘之物’，它是任何人都无法真正剖析的。哦，要是上帝能让你变成穷人，让我成为一个富裕、杰出的绅士，那该多好啊。是的，我就会找到更好的方式把你拉入这个秘密。你将会发现，和现在的我相比，那时的我对你是多么的宝贵。哦，如果有一个永恒的生命，我相信一定会存在着这样的生命，我们将会更加的相互理解对方，珍惜对方。这样，我就不会再是穷人，我所需要的也不再是金钱，而是兴趣和朋友；那时的我们将是平等的！所有外表的虚伪都将荡然无存！”
大约在1800年左右，浪漫主义也给那个时代带来了一种新的人性观———这就是对情感生活的高度重视。在18世纪80年代，作为对18世纪理性主义的回应，在鲁索的人性论小说以及哲学家康德的《纯粹理性批判》中，都将关注点转移到个人的自然属性方面。到了19世纪30年代初期，汉斯？克里斯蒂安？安徒生则把自己的爱投入到爱德华？科林以及其它的男人或是女人身上，当时，这种仅仅存在于情感之中的浪漫憧憬早已经遍布整个欧洲。这种思潮的核心在于，人类更应该关注自己的本性，尤其是其阴暗面。对于浪漫主义者来说，这种对黑暗的感受恰恰验证了这样一个事实：人类是有灵魂的。尤其是在文学中，他们一直希望能找到适当