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世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。”一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能於相离相，於空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。
吾亦劝一切人，於自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？’
达曰：‘若然者，但得解义，不劳诵经耶？’
师曰：‘经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作雠家；
无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。”’
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：‘法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。’再启曰：‘经云：“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。’
师曰：‘经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。’
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
‘经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；
羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。’
师曰：‘汝今后才可名念经僧也。’达从此领玄旨，亦不辍诵经。
僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：‘三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
“自性具三身，发明成四智，不离凡闻缘，超然登佛地；
吾今为汝说，谤信永无迷，莫学驶求者，终日说菩提。”’
通再启曰：‘四智之义，可得闻乎？’
师曰：‘既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。’复偈曰
‘大圆镜智性清净，千等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
五八六七果因转，但用名言无实性，若於转处不留情，繁兴永处那伽定。
‘如上转识为智也。教中云：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。”虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。’
通顿悟性智，遂呈偈曰：
‘三身元我体，四智本心明，身智融无碍，应物任随形；
起修皆妄动，守住匪真精，妙旨因师晓，终亡染污名。’
僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。
师问曰：‘汝从何来？欲求何事？’
曰：‘学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。’
师曰：‘彼有何言句，汝试举看。’
曰：‘智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？
大通乃曰：“汝见虚空否？”
对曰：“见”。
彼曰：“汝见虚空有相貌否？”
对曰：“虚空无形，有何相貌？”
彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”
学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。’
师曰：‘彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”’
常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
‘无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷；
自性觉源体，随服枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。’
智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’
师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’
常礼谢执侍，终师之世。
僧志道，广州南海人也，请益曰：‘学人自出家，览涅盘经，十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。’
师曰：‘汝何处未明？’
曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；於此疑惑。’
师曰：‘汝作麽生疑？’
曰：‘一切众生，当有二身；谓色身、法身也。
色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，
不审何身寂灭？何身受乐？
若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。
若法身寂灭，印同草木瓦石，谁当受乐？
又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；
生则从体起用，灭则摄用归体。
若听更生，即有情之类，不断不灭；
若不听更生，则永归寂灭，同於无情之物。
如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？’
师曰：‘汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求於寂灭；又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。
汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅盘，翻为苦相，终日驰求；佛愍此故，乃示涅盘真乐。
‘刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：“
无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。
诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。
劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”’
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：‘当何所务，即不落阶级？’
师曰：‘汝曾作什麽来？’
曰：‘圣谛亦不为。’
师曰：‘落何阶级？’
曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有？’
师深器之，令师首众。
一日，师谓曰：‘汝当分化一方，无令断绝。’
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：‘甚处来？’
曰：‘嵩山。’
师曰：‘什麽物，怎麽来？’
曰：‘说似一物即不中。’
师曰：‘还可修证否？’
曰：‘修证即不无，污染即不得。’
师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。’
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。
永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发###地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
策云：‘仁者得法师谁？’
曰：‘我听方等经论，各有师承；后於维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’
策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’
云：‘愿仁者为我证据。’
策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’
觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’
觉曰：‘生死事大，无常迅速。’
师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’
曰：‘体即无生，了本无速。’
师曰：‘如是，如是！’
玄觉方具威仪礼拜。
须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’
曰：‘本自非动，岂有速耶？’
师曰：‘谁知非动？’
曰：‘仁者自生分别。’
师曰：‘汝甚得无生之意。’
曰：‘无生岂有意耶？’
师曰：‘无意谁当分别？’
曰：‘分别亦非意。’
师曰：‘善哉！少留一宿。’
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：‘汝在此作什麽？’
隍曰：‘入定。’
策云：‘汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。’
隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’
策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’
隍无对，良久，问曰：‘师嗣谁耶？’
策云：‘我师曹溪六祖。’
隍云：‘六祖以何为禅定？’
策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。’
隍闻是说，径来谒师。
师问云：‘仁者何来？’
隍具述前缘。
师云：‘诚如所言。’
师悯其远来，遂垂开决。隍於是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：‘隍禅师今日得道。’
隍后礼辞，复归河北，开化四众。
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。
师曰：‘知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。’
会曰：‘以无住为本，见即是主。’
师曰：‘这沙弥争合取次语。’
会乃问曰：‘和尚坐禅，还见不见？’
师以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’
对曰：‘亦痛，亦不痛。’
师曰：‘吾亦见，亦不见。’
神会问：‘如何是亦见，亦不见？’
师云：‘吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？’
神会礼拜悔谢。
师又曰：‘汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若�