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小时候，司马光和小朋友在院子里玩耍，一个小孩不小心掉在缸里，眼看就要被淹死了。大家都被吓跑了，这时候，小司马光沉着冷静，搬来一块石头将水缸砸破，救出了小孩。
司马光不但机智，而且非常尊敬兄长。他和哥哥司马伯康兄弟情深。哥哥快八十了，他把哥哥当父亲一样奉养，照顾得非常周到，就像照料婴儿一样细心。吃饭时，他总是关心地询问：“哥哥，饭菜可口吗？”每年入冬，他都要摸摸哥哥的背问道：“哥哥，衣服是不是穿得有点少了？”
一个人的品德高低能够从生活的各个方面表现出来，哪怕是一言一行，甚至是一个眼神、一个动作，都能够成为判定一个人品质的标准。司马光就是这样一个经得起推敲的人物。他不仅在政治上、历史上扮演着重要的角色，在生活中更是一个孝悌的楷模，在对待自己兄长的每一个细节上，都体现出他对兄长无微不至的关怀。英雄做事可以不拘小节，但是伟人却肯定不会输在小节上。
邵雍与《孝父母三十二章》
邵雍（1011～1077），字尧夫，又称安乐先生、百源先生，谥康节，后世称邵康节，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称北宋五子，是北宋理学家。著有《皇极经世》《伊川击壤集》《观物内外篇》《渔樵问对》等。邵雍在其他方面也颇有建树，涉猎广泛，而且“读万卷书，行万里路”，一生游历了很多地方，对地理人文有很深的造诣。当时的名流都很敬重他，富弼、司马光、吕公著等人，曾集资为他买了一所园宅，题名为“安乐窝”。
另外，其他的北宋五子却没有一个像他那样，留下专著讨论孝，关注孝文化的传播，注重孝净化社会风气的作用。邵雍的《孝父母三十二章》和《孝悌歌》就是专门讨论孝的。《孝父母三十二章》是按照时间顺序来写的，从小孩出生一直写到父母去世，把每个阶段孩子的成长、父母的付出都表述得非常清楚。“如何容易得三年，受怕担惊有万千。儿若病时心更病，何曾一刻得安然。可叹爹娘手内贫，要穿要用懒求人。劝君六饭三茶外，还要供几许钱。”从中可以看出邵雍的《孝父母三十二章》是非常通俗易懂的。体现了邵雍与当时理学家的不同，他更加关注人民的日常生活。
邵雍还是一个孝子，虽然留下的文献没有记载邵雍怎么对待父母的文字，但是记载中有他在父母的丧礼上哀悔尽礼的说法，合乎当时礼制所规定的孝道礼节。
孝之美—三才章第七（4）
在古代乌鸦被视为孝鸟，据记载，邵雍的出生就和乌鸦有关。一次，邵雍的母亲在山脚下走，这时云雾缭绕，看见山上有黑猩猩，于是李夫人有了身孕，怀上的就是邵雍。当李夫人生邵雍时候，慈乌满庭，被人们认为是喜庆的瑞气。这说明了邵雍一出生，就和孝道扯上了关系，长大后，他也是身体力行，在孝道上作为一个模范，著述宣传孝道。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。
【经言札记】
道的本源，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。把孝道作为国君教化民众的行为规范，不但可以使教化推行起来变得容易，就是对于政治，也起了极大的帮助作用。所以，圣人告诉我们“其教不肃而成，其政不严而治”。政教如此神速发展，还有什么话说？前代的君王都深谙孝道的妙用，以身作则，率先倡导。所以，不管你身居何位，哪怕是一国之君，只要身体力行，就都会被民众敬慕瞻仰。
【故事演绎】
李信换头
陈留信义有个叫李信的，从小就非常孝顺长辈。到了他38岁那年，有一天，半夜梦见小鬼来取命，把他带到阴司依法处分。正好经过阎王面前，李信对阎王诉说道：“李信自小丧父，与老母相依为命。既然命已尽了，哪敢有什么违抗。只是老母年迈，李信死后，无人照看，但请大王能开恩，让我死在母亲之后。”
阎王问旁边鬼使：“李信母亲的寿命有多少？”鬼使说：“有九十岁，还有二十七年。”阎王说：“只有二十七年，放李信回去吧。”鬼使说：“像李信这样的，天下不知有多少，今天若放了他，以后遇到
同样的例子就麻烦了。”阎王听了有理，就仍判李信从死。众鬼使恨李信上诉，就马上截了他的头和手，扔在锅里煮。正好阎王又
派人来，却是要放李信回去，侍奉老母。鬼使对李信说：“你的头和手已在锅中煮坏了，没法再捞起来，暂且借别人的头和手，等见过阎王再来换好的头和手，千万不要这样就走了。现在事急，只能先给你胡人的头和手了。”
李信一听能回去，非常欢喜，见过阎王后就回去了，忘了去换好的头和手。李信一梦醒来，头和手都是胡人的，他十分烦恼，对身边的妻子说：“你听得出我的声音吗？”
妻子说：“声音与平时一样呀，没有不对。”李信又说：“昨夜我梦见一桩怪事，你早上起来时，用被子把我头脸罩住。要送饭来，就放在床前；出去时关好门，我自己就会起来吃。”
到了早晨，妻子依从李信的话，用被子把他盖好就走了。等到送饭来时，问李信道：“有什么怪事？”一边说着就把被子掀开了，只见一个胡人睡在里面。妻子大惊失色，急忙告知婆婆。婆婆拿起棒槌就打李信的头，丝毫不听李信解释。邻里听到声音赶来，问出了什么事。李信才得以诉说缘由，他母亲才知道眼前的是儿子，不由抱头痛哭。
汉帝听说了这件事，惊讶道：“自古以来，没有听说过这种事，虽然换了胡人的头和手，但可见他的孝道，已通于神明了。”于是就拜李信为孝义大夫，李信也得以侍奉老母至终。
方观承千里探亲
方观承，清朝乾隆年间人，字遐谷，号问亭，一号宜田，安徽桐城人（今桐城城区凤仪里人）。平郡王幕客。官直隶总督，为清一代名臣，著名的乾隆“五督臣”之一。他是一位出了名的孝子，他千里探亲的故事，至今被人们传为美谈。
方观承的祖父和父亲都曾做过朝廷命官。清朝的文字狱使其祖父、父亲因一朋友写了一书而被株连，流放到黑龙江充军服役，其家产也被没收充公。年幼的方观承兄弟无依无靠，只得到寺庙中暂栖其身。
在寺庙中，方观承兄弟也能够勉强度日，但方观承最想念的还是祖父和父亲。他们兄弟年岁稍长后，便鼓足勇气，向长老提出请求，允许他俩前往边疆探望长辈。长老念及二人年幼，尽管有孝心，恐怕其不能成行，便极力劝阻。方观承则恳求说：“祖父、父亲遥在天涯，对家中亲人必定倍加思念，我们若能前往，定会能让他们感到些许慰藉。这样，我们即使受点折磨，遭受点艰难，也在所不辞。请长老恩准，让我们启程。”
方家兄弟的一番言辞，感动了长老，长老送其路费，含泪目送他们踏上探亲路程。
一路上，他们风餐露宿，跋山涉水，忍饥挨饿，搀扶相行，衣破成条，脚生老茧。几个月后，他们终于见到了两位老人。四人抱头痛哭之后，祖父、父亲心中为自己有这样的孝顺后代顿生快慰，一家四口人陶醉在融融的天伦之乐之中。
后来，方观承多次往返南北看自己的祖父和父亲，并在祖父和父亲的勉励下刻苦读书，成为一位饱读诗书、见多识广、人情练达的豪士。
冯玉祥买肉孝父
冯玉祥将军不仅是个著名的爱国将领，而且还是个远近闻名的孝子。
旧社会当兵是个苦差事，当兵的经常发不上军饷，逢初五、初十还要打靶。每到打靶的日子，父亲念其年幼身弱，总想方设法给儿子凑几个小钱，让他买个烧饼充饥。可懂事的小玉祥看到家里日子艰难，父亲腿又有伤，正需补补身子。但如果不要这钱，父亲又会生气。于是他就把父亲给的钱一个不花，攒了起来，过了一段时间，他把自己平时省下的一点饷钱凑在一起，到肉店买了二斤猪肉，请假回家给父亲烧了锅焖猪肉。父亲见后顿时生疑，便质问这肉的来历。冯玉祥深知父亲的严厉，只好如实道来。听后老父亲一把拉过懂事的孩子，一句话也说不出，眼泪扑簌簌地掉了下来。
20年后，冯玉祥有次忆及此事，感慨万千，并即兴写了一首打油诗：“猪肉二斤买回家，手自烧熟奉吾父。家贫得肉良非易，老父食之儿蹈舞。”
具有爱父亲、孝敬父亲精神的冯玉祥，成为孝敬长辈的好楷模，为当今的青少年做出了很好的榜样，值得人们去学习。因为，父母为孩子的付出从来不要报酬，这也是为什么孩子要孝顺父母的原因之一。
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孝的功用———孝治章第八（1）
经文释译子曰：“昔者明王①之以孝治天下也，不敢遗②小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男③乎？故得万国之欢心，以事其先王。”
【注释】①明王：英明的君主国王。②遗：遗弃。③公、侯、伯、子、男：周代诸侯的五等爵位名，依其功勋与国土之大小，由周天子分封。【译文】孔子进一步给曾子分别说：“很久以前的明哲圣王，用孝道治理天下的时候，以他爱敬的心以爱敬他人。即使对于附属小国派来的使臣，都不敢少了礼节与不尊敬，何况自己直属的封疆大吏如公、侯、伯、子、男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。像这样奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。”
治国者①不敢侮于鳏寡②，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
【注释】
①治国者：治理国家的君主，指诸侯。
②鳏寡：鳏夫寡妇。引申为孤苦无依的人。
【译文】
很久以前的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人，也受人爱戴；敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇都不加以侮慢，何况一般的士民呢？因此，就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样奉事其先君，难道不是不是尽到了孝道吗？
治家者①不敢失于臣妾②，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
【注释】
①治家者：指公卿，大夫。家，指乡邑。
②臣妾：指服贱役的男仆女婢。【译文】很久以前的卿大夫等治家者，以他们的爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，何况最能爱敬自己的妻子呢？所以，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要取得大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱、兄弟和睦、儿女欢乐、主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，不就是理想的家庭吗？
夫然①，故生则亲安之②，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作③。故明王之以孝治天下也如此。
【注释】
①然：这样，如此。
②生则亲安之，祭则鬼享之：父母在世的时候，安心接受儿女的孝养；死了之后，成为鬼魂，也很乐于享受子孙的祭祀。鬼，指父母的灵魂。
③祸乱不作：祸，灾祸。乱，反乱。作，发生。
【译文】
假如能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣地受用他们儿女的祭礼。照这样治理天下国家，将会是气象平静，水、旱、风、火，病、虫、疠疫等的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血、盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里出现了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样高明了。
《诗》①云：“有觉德行，四国顺之②。”
【注释】
①诗：指《诗经》。此句见《诗经·大雅·抑》篇。
②有觉德行，四国顺之：天子有伟大的德行，四方各国都来朝贺，归顺。觉，伟大。四国，四方各国。
【译文】
《诗经·大雅》篇中这两句是说，一国的元首有很伟大的道德行为，那四方万国的人，都会被感化得心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明，以孝道治理天下国家，再也没有比这更好的方法了。 。。
孝的功用———孝治章第八（2）
解读运用昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？
【经言札记】
古代的人民对孝道是很重视的，他们的尽孝并不局限于自己的父母，而是把这种孝敬的心推广到比较疏远的、不熟悉的人群之中去，使人人都能享受到孝心的待遇。像这样以孝德感召，使人人尽孝，�