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第一章 出轨的定义
绪 论
人类从遥远走来，历经千百万年的悲欢荣辱。人从哪里来，要到哪里去？人类自己也无法给出准确的答案，但可以肯定人类必定要在上帝的注视中继续走下去，直到很远很远。
人类一思考，上帝就发笑，有可能是嘲笑、冷笑，也可能是微笑、狂笑，但为何不可以刚脆让上帝笑弯了腰，让上帝也思考！就好比电脑也常常让人思考。
在茫茫人海混世多年，读过许多朋友们的出轨故事，颇有些感触。许多的人们在没有具备一定的理论基础的情况下就盲目出轨，盲目偷情和搞一夜情活动，结果造成许多的家庭破裂、妻离子散、情人反目的人间悲剧，于个人而言则往往是伤心流泪、痛不欲生、追悔之晚矣。而有的人正好相反，苦苦维系着一份责任，陪伴着一个注定不会自己带来幸福与欢愉的人，在愁苦中煎熬过一个又一个的春夏秋冬，或许会在夜深人静之时发出一声哀婉的叹息，空叹大好的青春年华如水东流去，此为人生之悲剧也。现在都讲和谐了，这些根本就是与社会潮流相违背的。
家庭是社会的细胞，人是自然的恩宠，家庭在人类社会的进步中，起到了任何一种人群组合形式都无法比拟的作用，而人的一生不过短短百年，人生应以快乐为本，每个人其实都是以一个胜利者的姿态来到这个世界的，身上都印记着祖先上百万年进化的悲苦与欢乐。人，不容易啊！我们应当以一种严肃的态度来对待家庭问题，也要以一个积极、乐观的态度来爱护自己，珍惜自己。这二者虽然存在着矛盾，但也有其同一性。
不能说出轨已经尉然成风，但出轨已经形成一个社会问题，每天、每年，因出轨问题而引发的民事诉讼案、离婚案甚至为引发的刑事案件让本来已经以极重负荷运行的社会法律系统更加的焦头烂额，多少家庭里的多少人因出轨问题怏怏不快、郁郁寡欢。
心灵的快乐才是真正的快乐。人只是自然的一份子，但人有着其它物种所无法比拟的思维和意识，人类在茫茫宇宙中的这颗蓝色星球上，创造了灿烂辉煌的文化与思想。做为一名人类文化、文明的受益者，我深深的感到自己身上的责任重大，对自己身处一个社会变革时期所肩负的历史史命倍感义不容辞。结合朋友们的经验及我这些年来的理论学习与实践，我认为应该对“ 出轨”这个敏感问题进行一下理论的探索了。
摘要：
本文从心出轨、身出轨、身心谐出轨三个出轨层面切入，得出了出轨的定义，就如何看待出轨这一问题上，运用辩证唯物主义的观点从人类进化、道德的形成，人类社会的发展，男女性感差异等方面进行论述，得出了出轨是人性中的一个必然的结论之后，又结合当前社会现实，从素质、文化等方面对出轨问题一一展开论证，论证了出轨不仅仅和床有关有情感有关，其实出轨完全是集文学、心理学、性学、医学、哲学、社会学等等学科于一体的理论体系指导下的复杂事件。文中也探讨了人类的情感问题，就当代社会对人类情感意识的影响问题也提出了一系列的观点，是作者对社会进行的大量研究和实践的一个总结，以论文的形式面世，是一篇颇有新观点、新理念、新思潮的社会学理论探索文章，在对现实具有理论指导意义的同时，也是一篇颇具开创性、新颖性、可读性的呕心文学力作。
关健词：人性 道德 素质 责任 情感
第一章 “出轨”的定义
出轨的划分
轨，何谓轨？正常行驶的道路即为轨。在“出轨”一词中我认为通常意义上轨是指家庭，结婚了成家了就有轨了。出轨就是背离家庭或家庭里的人；想了或做了对不起家庭或家庭里的人的事，多数人认为出轨主要是指情感上或身体上的对配偶的背判。
前人已经为出轨划分出三个层面，一是心出轨，就是人在家里，心跑哪里不知道，面对着电脑或捏着手机，弄些文字或语音的东西出来，或是靠空想获得一种精神上的满足感。二是身出轨，心里想着家或家里人，但身却在外面做了不该做的事，好象是得到了身体上的满足，做完了回家去当什么事都没发生过。三是身心谐出轨，心里敢想，实际上也敢做，身心谐得到了一种空前的满足，好比一头困兽在忽然之间就得到了自由。这是比较复杂的一种出轨方式，本文的重点，就是着重于探讨这种形势的出轨。前人的这种划分是有道理的。可出轨不比年青人谈恋爱，想怎么爱怎么爱。有人在出轨的的过程中栽了大跟头，有人在出不出轨的犹豫中迟迟未决，有人在出轨的同时遭受着严重的心理折磨，变得人不象人鬼不象鬼。不管是哪一个层面的出轨，对出轨的人都是一综合的检验过程，出轨是一项特殊的技能，没有一定的理论基础是注定要出问题的；出轨是一项事业，没有一个全局观念的统领和系统全面的知识，这项事业就可能给您带来挥之不去的伤痛；出轨是一种冒险，没有超出常人的气魄和处变不惊的胆略的朋友，最好三思而后行。
心出轨
说白了心出轨就是敢想不敢做。心出轨是最普遍最古老的出轨形势，也是最不容易被发现的。它的起源已经无法考证了，应该说从人类诞生的那天起，心出轨这一现象就存在了。
心出轨这一现象和人类文化的发展有着密切的关系，在我国是我国最早的一部诗歌《诗经》中就有关于心出轨的描述。《诗经·国风·周南·关雎》中有云：“ 窈窕淑女；君子好逑”。如果说如此的认识这两句歌词显得有些牵强，那在后来的汉乐府叙事诗歌《陌上桑》中对心出轨的描写就比较直接了，“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”罗敷这个大美女一过路，所有男人都看傻不了看呆了，把工作都给耽误了。当然，要理解为都忙着意淫了，也没什么本质上的错误。也可以这么说吧，心出轨对美好事物的追求的一个体现。谁都想吃好、喝好、玩好、活好，这是人的本性，也是世上人常理。因为有了心出轨，人类才能创造出如此灿烂的文化和历史。
心出轨，当代人常理解为精神上、情感上对配偶的背判。中国人是讲究含蓄的，仅就古代诗词而言，唐、宋两代诗、词人的作品，在创造、传承了中国古代文化的同时，当然也表达着个人的情感世界，其中有许多含蓄的、暧昧的内容，如：
红豆生南国 春来发几枝 愿君多采撷 此物最相思 唐。王维<；<；相思>；>；
两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮 宋。秦观<；<；鹊桥仙>；>；
身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通 唐。李商隐<；<；无题二首>；>；
上穷碧落下黄泉 两处茫茫皆不见 唐。白居易<；<；长恨歌>；>；
衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴 宋。柳永<；<；凤栖梧>；>；
至于诗人们相思谁，想和谁情久长，和谁一点就通，又为谁而茫茫不见消得人憔悴，现在已经不好考证了，但诗歌容易让人产生莫名其妙的情绪是肯定的，或者说是诗人、词人产生了莫名其妙的情绪才写出了这些诗句，这种莫名其妙的情绪，会不会是心出轨呢？
当代人对于诗歌有一些评述，说什么诗歌生于暧昧死于乱情，更直白的说法是诗歌之美在于煽动出轨等等。诗歌这种艺术形势现在越来越不景气了，是不是出轨的人多了，存在的意义变得不太重要了呢？
本篇的意义不在于研究诗辞歌赋，以诗歌为例旨在于证###出轨只是存在于人性中的一斑。
开头说过心出轨最不容易被发现，但总是可以被感觉到的，家庭生活中的夫妻二人，有一人心出轨，其言其行其声其意都是可以被对方感觉到的，更别说上网聊个天，发个邮件，发个短信什么的了，所以，心出轨虽然是出轨的第一个层面，但严重的心出轨对家庭关系、夫妻生活的影响也是巨大的甚至是致命的。从心出轨到身出轨，有时只是一步之遥。
身出轨
。1 妓女的起源
。 妓女起源宗教说
娼字的解释和妓字基本同义，原是指从事歌舞表演业的女艺人。后来演变为专指从事一门古老行业的女性，被称作是妓女或是娼妓。中国社会现在已经没有妓女了，早在上世纪五十年代初，妓院和妓女就被当作封建社会残余糟粕和社会最丑恶现象之一被清除干净了。但随着改革开放的深入和发展，在上世界八十年代社会上又出现了一个新兴的社会群体，这个群体中的个体被称为“小姐”，在一些非官方媒体上，小姐也被称作是性工作者。
娼妓的起源问题，大部份人都赞同宗教起源说。在中国可以追溯到黄帝时代，传说道教在炎黄二帝时代已经存在，黄帝御1200女而得道升天，这1200女并非良家女子，而是道教中的巫女。道教的经典中就有通过男女合气而延年益寿的房中术，比如《素女经》。就全世界而言，古代的许多国家，女子必须去寺庙和来访的客人无条件地性交，作为为神服务的一种手段。例如建立于公元前3000年的巴比伦王国就出现了妓女。在汉谟拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外，还有不少很受人尊敬的女祭司，她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于“神”与“祈祷者”之间服务的圣职妓女，她们的收入是神殿主要的经济来源。历史学家希罗多德曾描述巴比伦神殿中的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，准备将她的身体交给一个陌生的男人，直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家。”这种圣职妓女的制度在闪族各支（巴比伦、腓尼基、叙利亚等）最为流行，由地中海岛移居巴尔干半岛的希腊民族、希伯莱人、罗马、埃及、印度等地也都曾有此风俗。
以后，经过一个漫长的发展阶段，经济目的终于一步步地取代了神圣的宗教目的。在中国春秋初期，齐国的宰相管仲出于政治和经济目的设“女闾”，这是中国史书记载的政府机构开办妓院，并且获得了成功，因此齐国社会治安得到有效的制理、国家税收大幅增长、人才引进工作十分顺利、旅游业也开始欣欣向荣起来，当时的各国纷纷效仿。可那时，神州大地还没有性病这玩艺，人的道德意识也和现在区别很大，不会造成现在社会问题。梅毒是在1505年明朝弘治年间传入中国的，后来传来的性病就更多了，上世纪八十年代艾滋病也正式登陆中国。
。 妓女起源自然说
其实宗教产生之前就已经形成了人类社会了，所以妓女的产生不是源于宗教，而是源于自然，或者说妓女的雏形是源于自然。人类早期社会时的婚姻制度是经历过群婚制的，一群女人嫁给一群男人，这种制度是原始共产主义的产物，远在阶级、国家、宗教等等人类私有制产物产生之前。
人在自然界中，最先是靠数量来战胜自然的，女人可以生孩子，对原始部落的兴旺至关重要，可以想象当时女人在原始部落中的地位高低。群婚制，也是人类当时急于发展人口数量的需要，一切都是为了人类能生存，而生存的欲望是人性中的重要组成部份。可是由于在群婚制中出现了一个不会生孩子的女人，问题就产生了，首先她的社会地位不会高，因为她没有为部落的人中发做出贡献。在一切为了人口数量的增长的共同目标确定以后，和怀孕的女性进行性行为所造成的后果原始人类应该是知道的，当时人和动物已经根本的被区别开了，男性的性冲动不再受发情期的限制，如果婚群里怀孕妇女人数多，这时那个社会地位不高的女性的存在价值就体现出来了。不被尊重，却有着存在的价值，具备了后来人类社会中妓女的社会特征。这个不会生孩子的女性原始人，应该就是妓女的雏形。
接下来的事就不难想象了，一个地位不高的女人在原始部落中所分配得的食物不会太多，吃不饱是很正常的，如果正巧一个男人想和她发生性行为，如果那时候人类已经进化出语言，她会直接说：“我饿了。”如果当时人类的语言能力还不是很发达，她会指指自己的肚子，再指指自己的嘴。四肢发达的，身强力壮性