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如车氏此处说要用神意与丹田先天真阳之气相合，很好，那么，请教：神与意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，还是说尚德不尚力一语之意是指练拳的人应蓄神？不论两者何者为是，都不能说意就是神意。
而丹田先天真阳之气又是什么？气分先天后天，正如卦分先天后天，本出于丹士之杜撰，秦汉以前并无此说。此说既出，又复聚讼纷纭。例如人既出生，后天血肉之躯，如何能有先天之气？先天之气如何能由后天之人意揣度而知？先天之气又要如何提调，才能运于全身？一般丹家运转大小周天，不过运丹田之气上走督脉而已。能如此即已不易，更遑论运化全身。所以这类话头，不惟理论上充满疑难，真要练拳的人做起来也十分困难，只是漂亮的废话。
论气之外，内家拳又喜欢说劲，曾见山西太谷形意拳文化中心程素仁（简释形意拳劲法）一文，简释形意之劲，居然多达六十九种劲，真不知若不简释时要多到什么程度（见《武当》，一九九九年九、十期）。
其实这样做纯是故弄玄虚。首先，说劲不说力，即是一种故弄玄虚之法。彷佛劲与力不同，力徒凭血气，劲才含着内气。
实则劲就是力。程氏在分快劲、慢劲时曾引拳谱云：「快以取力，慢以取势」，岂不说明了所谓快劲即是用快动作以取得的力量效果？慢以取势之势，势字本来也就指明了它是靠力量才能形成势。 电子书 分享网站
中庸之道（3）
可是讲内家拳的人老是要表示他们是用意不用力的，即使他们用力时，那个力也不叫力，叫做劲，所以又有内劲外劲之分。说外劲是由骨骼肌肉所发出，内劲是由内五行所发。但外劲既是由骨骼肌肉所发，它与力便无不同。内劲由「内五行」，亦即心肝脾肺肾之气所发，看来好像与外劲不同。但是，心肝脾肺肾要如何发出劲来？讲劲的人谁能表演一下？内气要发，不是仍须通过骨骼肌肉才能表现出来吗？因此讲来彷佛有什么内气内劲，其实仍旧只是外劲。
至于吞、吐、抖、颤、掤、挫、冲、束、缠丝、螺旋等这个劲那个劲，不外乎外劲之各种表现。是因身法、手法及进退速度而形成的不同力量。但把这些力讲成劲，就让人觉得莫测高深了。据此而说「听劲」、「懂劲」，能弄明白的，更是罕见！
再说，就算是用劲而非用力，把劲分成六七十种，不也是故弄玄虚吗？外劲一词，岂不就包括了靠、踏、挤、崩、领、挑、捋、送、抖、颤诸劲？内劲一词，岂不又包括了暗劲、化劲？程氏说暗劲是：「内三合之劲，是由内气达于骨骼肌肉后发出的劲」；说化劲是：「由精神感觉发出的劲」；又说还有一种气劲是：「用气打出的劲」。这些，难道真有什么差别吗？整个区分，更是既琐碎又无体系层次感。
以上均是形意拳论中常见的问题。拳家还有一个毛病，就是夸大前辈之功夫，以示斯技神妙，人所难测。有的讲得离了谱，连本派人都看不下去。如李仲轩口述的《逝去的武林》一书，就对某拳师门下夸张描述某君如何把尚云祥震飞到屋顶上、又把薛颠跌摔在地，表示不满。实则形意门中此类夸饰语曷可胜数？例如一开口就说郭云深「以半步崩拳打天下」。打天下，不是夸张是什么？郭云深的阅历，不过就走过那么些地方罢了，天下之大，高手何尝都会过？何况只用半步崩拳？而半步崩半又怎么就能打遍天下了？崩拳是左手一圈、右手崩出，若只打半步，有何攻击力？此等妄语，说来煞有介事，无非故神其说罢了。
以上讲的都是形意拳的例子。并非与形意特别过不去，只是为了举例方便。我很抱歉举它为例，其实其它拳种的问题也是一样的。过去教拳的老师傅，以此谋衣食；传徒弟，又为了令从学者生起矜重敬慎之心，有时还怕徒弟打师傅，需要留一手，所以教拳时常故神其说，或讲得隐隐晦晦、曲曲折折。又是口诀又是诗句，拉杂拼凑五行、八卦、太极、无极、四象、六合、三才、七星、内丹、阴阳等等词汇，讲得云山雾罩。有些拳，长期流传于秘密宗教中，如形意拳，过去练的就有许多是白莲教徒，更因此而迷离怳惝其说。可是今天时代不同了，论拳不应该仍是这样！平平实实地讲些庸德庸行，也许更要好些！
技击文化学（1）
中国传统武术，现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中，逐渐“除魅”，被视同健身运动、体操或搏击技术，展开了整理与研究。大陆在这方面，做得尤其勤快。
但我以为，中国传统武术，与健身运动、体操，乃至其它各种搏击技术，如跆拳道、拳击、泰国拳、摔角、相扑等，并不是一样的。这些搏击技术，是真正的“武术”，只为了达到利用肢体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢的功能，不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进行搏斗时，也能培养人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合气道之外，其它如拳击、摔角，是连这个“道”的要求也不太讲求的。
中国武术则不如此。中国武术门派甚杂，其中有许多是依流行地域、创拳宗师为名的，如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色，如太祖长拳、岳家散手、教门弹腿等等。这种标明技击特点的拳，其意义一如拳击、摔跤一样，都指出了作为一搏击技术，它应有的性格。
然而，中国另有一大批拳种，不以此类方法命名，而将拳法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等等。搏击贵在以力服人，取象物类，本无必要；纵使说是效法动物界之搏杀活动，亦应取象于龙虎狮象之类，学鸡学鸭学猴学鹤，是何道理？
这是中国武术的特色，为他邦技击所罕见者。要懂得中国武术，这是第一个关键。
因为事实上不只是这些专以物类拟象所构成的拳，具有象形的特色；即使那些未标明为象形拳者，其中套式招数，仍然部分是象形的。如洪拳中的工字伏虎拳、虎鹤双形或十形拳；功力拳中的霸王举鼎、黄莺舒翼，双龙入海、二郎挑山、武松脱铐；六通短打中的金鸡独立、白鹤展翅；通臂拳中的鸽子串林、黄龙探爪、白猿献桃、紫雁抄水、白蛇吐信……简直不胜枚举。这种强调拳套以及大量采用譬况象形的情况。在拳击中不会有、在摔跤中不会有，在泰国拳中也不会有，只有中国，以及受中国影响的日本拳术才有。
可是，就连日本，也只保留了对套式的重视（他们称为“型”，如空手道），并不太采用象形之法。以日本所流传的少林拳来看，他们只说手刀切、拳背击、顺踢、逆踢，不像我们把兜胸一拳称为“黑虎偷心”，把背后一踹称为“虎尾脚”或“乌龙摆尾”」。所以说，象形拳之多，以及以象形构成我国拳法的基本理则，是只有中国武术才有的特质。
此即显示我国武术非一纯粹搏击技术，而具有强烈的观念性。如果我们对于中国文字之“依类象形”仍有点概念的话，我们就了解象形在中国文化中的意义。中国的诗歌、书法艺术，均大量采用过拟象批评。唐人之诗格诗例，其中即有“猛虎跳涧”“毒龙摆尾”等名目。作诗论格例，与打拳讲套数，意义是一样的。其套数招式的名称，则不约而同地采用了拟肖物象之法。书 包 网 txt小说上传分享
技击文化学（2）
唯有顺着这样的思路，我们才能深入了解中国武术，且将武术作为理解中国文化的一个据点，辨明它与其它纯粹搏击技术及体能运动之不同。
中国武术强烈的观念性，以及它所涵之文化意涵，更显示在中国特有的思想拳种中。所谓思想拳，是说这些拳不以其技击特色立名，如拳击、跆拳、相扑之类，而是用这套拳涵蕴的思想内容来称呼的。如苌家拳、太极拳、形意拳、无极拳、八卦拳、自然门拳法、两仪剑、三才剑、四象拳、五行拳、六合刀、七星剑、八卦掌等。此类拳法器械，既是根据一套思想观念而构成；又企图透过这些拳脚刀剑，来表达此一思想。饶具意味，引人深思。
以太极拳为例。王宗岳《要论》云“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸”云云，显见哲理亦即是拳理。而这层道理的体会及拳术的发明，正来自反对一般以体力为主的自然搏击之术，所以说：“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”
太极拳就是要反对此种依自然体能而建立的技击术，采取一种反技击的方式来发展其拳技，指出“欲避此病，须知阴阳”，讲究“黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相齐”。
这种拳，完全奠基于中国哲学，所有动作，均为观念的外化显形而已。故武禹襄《拳谱》说：太极十三势之中，“棚捋挤按，即乾坤坎离四正方也。采挒肘靠，即巽震兑艮四隅也。进退顾盼定，即金木水火土也”。这样的学问，只以一般搏击来看待，当然是不对的；将之视同健身体操，也不免买椟还珠，未得其要领。
我的意思是说：
（1） 现今体育学界研究整理中国传统武术的办法，可能大堪商榷。国术教材的编写已有体操化的趋势。国术教学又走向两个极端，一为将传统武术变成健身或表演体操；二为追求搏击场上的实战技击效果，一味模拟空手道、拳击等技击之型态。凡此，皆系中国传统武术的扭曲，是完全不懂中国武术之特质的办法。此类弊病，海峡两岸皆然，而大陆尤为严重。
（2） 武术，应视为一种重要的文化表现方式，对其进行文化学的研究。目前此类研究，并未展开。盖以一般文人学士、鸿儒硕学皆不娴武术；而擅武艺者又多属武夫、为体育界人士，徒能演其技艺，不太明白其义理，更无力进行文化研究。但事实上，通过武术，颇可以观察一民族的文化特征，犹如我们研究一个民族的艺术、语文那样。
（3） 反过来看，不单要通过武术，去探讨一个民族的文化内涵，也应倒过来，将武术视为哲学思想的一种体现。特别是中国的武术，乃儒佛道三教哲学的另一表达方式，与《易经》的关系亦极密切，研究哲学之学者，于此尚未取资，岂不遗憾？
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拳喻
我初入大学教书，教的便是“读书指导”“治学方法”之类课程。当时一些师长大概是觉得我还算会读书，且平时又好谈方法，故差我去讲这些课。岁月悠悠，至于今亦数十年矣。数十年来，我总在谈这些与那些研治中国学问的方法。口讲指画之不足，辄亦发表文章。用力不可谓不劳。
但总的成绩如何呢？说来惭愧，不仅没教会别人什么治学之法门，自己也愈来愈胡涂了。
当然我不否认我不太会教书。学生在我这儿，只会学到困惑和挫折。同侪偶或谈起，总劝我不可悬格太高、立言太峻，须矜勉愚诚，循循善诱。这固然不错。然而，问题实不只在于此。
教书犹如教拳，教生徒练一套拳，并不太难。反复教习，纠正姿式，自能熟练各种招数套路。随套式演练比划一番，亦可以有模有样，煞有介事。一般所谓教与学，不过如此。此何难之有哉？
但谈到治学方法，却不是这个层次的问题。比如习拳，谁会去追问这一招那一式，为何是这样？这一套拳又是怎么创出来？照着拳套，一式式演下去，当然不难，但若猝然应敌，何时宜用“黑虎偷心”，何处须使“白鹤亮翅”，便费斟酌了。
这才是治学方法之难以言传处。现在一般谈治学方法者，不过是拏着语意、逻辑、版本、校勘、归纳、分析、比较、量化等，讲些套式罢了。这算什么治学方法呢？学生学了这些，不过如练拳的人学了几个套子，表演表演还可以；一旦应敌，弓也不弓、马也不马，手忙脚乱，哪想得起什么“高探马”“揽雀尾”？如果更问他演绎法与归纳法是怎么来的？他为什么相信归纳法及史料考证在文史研究上是必须而且有效的，则大半瞠目结舌，未曾想过。勉强要答，也只能说是书上如此说、老师如此教、大家流行这么做而已。
但治学方法不是只去教人学一些套式。乃是要教人创拳之法；乃是要人去思索太极拳为何不同于八卦掌，它们依据何种原理，而被创造成如此两种拳。更重要的，对我来说，它们提供了什么，使我能发展出属于�