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关于秦国为什么选择法家思想来作为它兴起的理论。法家思想最大的优点就是“重农重兵”，无疑这是一种短平快的帝国强大的思想，马背上当皇帝也成了封建帝王不言而喻的秘密。“重农”无疑就是给流民土地。在战国末年，由于生产有了一定的提高，奴隶主贵族们为了获取更高的土地收益，让许多原本属于在土地上耕作的奴隶变成没有生产资料的流民，连年的战争也让许多奴隶们失去可以依靠的生活条件，尤其是像春秋时期的齐国，那是一个依靠商业来生存的国度，战争让他们只好流离失所。秦国实行的“重农”政策即使与他们原先的生活方式不同，但毕竟让他们有了可以依靠的生产资料。而秦国本身又是一个地处戎的国家，有大片未开垦的土地，只要自己勤劳，生活是没有问题的。其实，在任何时候，人民的愿望是极易满足的。在战国后期，秦国迅速强盛起来就不存在任何困难。“重兵”，这是一个帝国必须要进行的，尤其在诸侯争霸的时间，“重兵”既是保证国家安全的一个重要方法，有时可能实现占有别人资产的条件。获取财富最简单易行的办法就是对弱小的贵族发动战争，直接夺得他们的财富和奴隶。
一策可以兴邦，一计可以定兵。既然有短平快的办法，为何要去选择繁重的礼仪呢？这样就会显得孔子的儒家思想就是一个半吊子理论，尤其在涩泽容一身上我们不难发现：涩泽的《论语》是对他的对手（包括他租用的工人）而言的，算盘才是他自己的。
夏代用的是“德”来进行统治，商代用的是“礼”来进行统治，周代用的是“孝”来进行统治。从商代晚期的甲骨文残片来看，“德”即“得”，甚至是无“心”的“德”，这是汉字演变过程中的同义字，和“礼”为“直”、“孝”为“老”一样。不过，从这些残片我们不难发现，孔子遵从的“礼”已经在商代就已经形成了完整的体系，商代的殷人是文化技术比较先进的部落，周武王消灭了“纣”及其他的统治地位，“周”部落还是继承了“殷”部落的文化，怎样实现周部落所继承的统治地位合法化？周武王分封了八百诸侯，八百诸侯其实就是我国最早的姓氏来源，也是我国“宗”的来源。可是什么是“德”“礼”“孝”？其实内容很简单，“德”就是做事做得适宜，于人于己都过得去，无愧于心；“礼”就是“祭祀近祖，礼节无须隆重”，从这个意义上讲近于“豊”。至于“孝”的含义我们还是先看两件事：一是殷王小乙死后，他的儿子武丁曾为他守丧三年，没有理喻国事；二是武丁的儿子孝已对他的父母很孝顺，只是因为他母亲早死，他父亲误听他后母的话，把他放逐死了，后来许多人非常哀悼他。从这两则故事我们开一看出“孝”的具体含义，那就是如果每下一代都对他的上一代父母施行孝道，甚至追踪纪念，那么，人们脑子里对于先祖不仅不至于忘记或模糊，反而因为尽了“孝”而起的情感浓厚，并使之深刻化。
不过，到了孔子生活的年代，“礼”的含义又增加一些，具体来说有两条：一条是“礼”是“经国家，定社稷，序民人”的；另一条是“礼”的目的是在于“民不迁，农不移，工贾不变”。这两条的中心意思其实很明显，就是要奴役人民，让他们固守各自的工作，不得产生逾越的思想。而且，在周朝的晚期，“礼”的内容已经不仅仅是开始的“礼”，并且增加了“德”和“孝”的内容。其实，这些内容在东周前都涵盖在阴阳学说里。但，阴阳就不仅仅是这些内容，它还包含了朴素的真理，比如“五种物质元素说”、“矛盾变化”等。在孔子的教育系统里，“礼”是增加了还是减少了，也许只能等孔子从坟墓里钻出来告诉我们，但有一点我们可以肯定，那就是他仅仅继承了周朝初期的“礼”当中的唯心的部分，也就是说孔子不可能看见人对自然的改造能力和征服能力。
要明白这些东西，我们只好从孔子以及孔子的徒子徒孙们的理论体系来寻找。
《尚书》又称《书》，是公孙鞅所列出的禁书之一，也是我国古代最早的一步历史文献汇编。据说是孔子编订，但根据历史学家考证不是出自一人之手，更非成于一时，而是经由长期流传，最后到春秋战国时期定型，是儒家奉旨为经典的历史巨著。《尚书》里记录的是国王和大臣有关国家大事的言论以及政令档案，大部分内容是帝王对臣民所发表的训令和向军队宣布的誓师词，还有大臣们对君王提出的建议和规劝。目前存在的《尚书》系后代儒生们根据自己学说要求进行编订的，根据其他学说对《尚书》的引据，这部历史巨著合计有四十余篇，今存二十余篇。依照现存的《尚书》，大致可分为：典，尧舜等人的言论、事迹；谟，舜禹等人讨论政治的谈话；训，记载商代大臣教训商王以及王子的话；诰，上级对下级的指示和君王对臣民的讲话；誓，士兵征战时或交战前宣布的誓师词；命，君主奖励或赏赐臣民所下的命令。
《诗经》，大约成形于公元前六世纪前后，当日苟子在所作的《劝学》篇中已经将《诗经》、《尚书》、《春秋》列为必读之书，并且说学习必始于读经，然后再读“礼”。《诗经》所收录的作品上至西周初年（公元前十一世纪），下至春秋中期（公元前六世纪），保存的作品有三百零五篇，分“风”“雅”“颂”三部分，大部分是各地民歌，只有一小部分是贵族的作品。“风”是指郑、桧、秦、曹等各国的民间传唱的歌谣，他们并不配乐，后来采诗者上呈掌管音乐的太师，由太师按音节音律整理，上奏天子；“雅”就是“正乐之歌”，分为“大雅”、“小雅”；“颂”就是天子、诸侯的祭祀用诗。《诗经》涉及的地域相当宽广，东到山东，西至甘肃、陕西，南至江汉流域，北至河北、山西，基本涵盖了这个中原地区。《诗经》是先秦儒家崇奉的主要经典，它倡导一种礼仪、重历史的人生哲学，在文学与政治的关系方面又做出诗可以兴、观、群、怨的样板，尤其被孔子所推崇，使之成为宣扬自己那一套思不出邪的思想，成为实现自己政治理想的工具。他说：年轻人该好好学习《诗经》，因为它可以培养人的想象力、观察力，对如何交朋友、讽刺政治均有帮助，近者可以师父，远者可以师君，从诗中还可以识的许多鸟兽草木之名；不学《诗经》便说不上像样的话，就像面对墙壁而立。
《左传》又名《左氏春秋》，相传系左丘明的著作，但儒家学者把它列为孔子的著作。左丘明，春秋时期鲁国人，双目失明，曾任鲁国太史。记录了自鲁隐公公元年（公元前722年），止于鲁悼公四年（公元前464年），前后共计二百六十九年。在这二百六十多年的历史中，作者笔触纵横捭阖，上自天子、诸侯、公卿、大夫，下至商贾、刺客、乐师、妻妾，大至诸侯角逐、争王争霸，小至婚丧嫁娶、出亡、筑城、占卜，一一进行了接触和记述，在广阔的社会背景下，充分展示了那个时代丰富的现实。《左传》与孔子编著的《春秋》不同，在它里面还展现了比较进步的民本思想，强调了人心与民心在###和军事斗争中作用。但大部分思想与儒家思想一致，也被儒家奉为经典。
《论语》，一本较为完整保存孔子思想与学说的经典。孔子毕生精力鼓吹的“仁”其实就是“爱人”，推己以及人的忠恕之道，约束自己的一言一行，把自己的一言一行、一举一动都纳入《周礼》的规范。对统治阶级来说就是实行德政，实行宽惠政策：经济上不要过分剥削，让老百姓丰衣足食；政治上要重视教育和规劝。告诫统治阶级过分的盘剥就会造成“不公”，残酷的刑法就会让老百姓感觉到“不安”，酿成天下大乱的局面。在世界观上，孔子继承了原始宗教的天命观，把天视为自然和社会的主宰和人格化的神，认为大至社会###、四季交替，小至个人的生死，都是天命来决定的；在认识上，孔子强调有“生而知之”的圣人，但是更强调“学而知之”。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
在儒家的学术体系里还有一个生活的战国时期的人物，那就是孟子，它的代表著作就是《孟子》。孟子即孟轲，生于公元前372年，死于公元前289年，幼时家境贫寒，曾受业于孔子的孙子孙伋的学生。孟子继承和发扬了孔子的“德治”思想，并发展为仁政学说。他的思想的基本内容是：对知识分子要“尊贤使能”，让“俊杰在位”；对于商人要减轻他们的负担，免去负贩商人的税；对于种田人要恢复井田制，不要增加额外的赋税；对于城市居民要免除住宅税。仁政学说贯穿了一条民本主义的线索，提出了“民贵君轻”这一赋予民主性的精华，告诫统治者：人民是国家的基础，民心向背关系国家的兴衰。孟子的仁政学说理论基础是性善论，最高范畴是天。可惜，孟子的这些理论直到宋代才被儒家视为思想基础，并尊称孟子为“亚圣”。
孔子并不像我们现在看到的《论语》中的样子，在他奉行“仁”的同时并没有废除杀人制度，公元前497年，孔子摄行鲁国宰相一职，上任前他还说从政干得好是用不着杀人的，可是上任不到七天他就命令杀死一位鲁国革新派人士——少正卯，杀人的理由是“聚众结社，鼓吹邪说，混淆是非”。可见，孔子要维持的是已经灭亡而且远去的周王朝的“礼”，并不是要求社会进步的“礼”。西周末年，周宣王复辟成功，但周幽王的荒唐和淫乱无度导致周王室对社会秩序失控，最终导致周平王在公元前770年迁都洛阳，同时宣告周王朝的联盟主地位的丧失，孔子作为周公封地上的贵族，一生没有做过任何自己认为下贱的事，而一方面他亲眼目睹了晋国贵族栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯等八氏沦为奴隶，另一方面比如像齐国的鲍子文、鲁国的婴齐、晋国的州绰和梳头须由原来的奴隶变成现在的贵族。商人本来是贵族们的“食客”，是贵族们拳养的，而今他们居然成为新的社会上层。于是，孔子是为了挽回没落贵族的命运和稳定他们的专政局面，宣扬自殷周以来的亲于统治者氏族的“仁”。
“工商食官”，这是从有手工作坊开始就形成的定律，至今无人能打破这种习惯，即使现在没人这样说，但是工商业依靠官僚生存依然如旧。这也就是官匪勾结的具体原因。大千世界不是为一个人创造的，古来就是如此，就连孔子也不列外。当自己的弟子子贡从商业经营中发了财，孔子的表现如何呢？孔子骂子贡是不安分守己、妄肆求富，“不受命”而违反天命。对自己的弟子尚且如此，并且在他生活的后期子贡还不时接济他，由此可见孔子对当时从商业经营中新兴的贵族的态度。那么，在孔子要维护的“礼”中，他认为的君子或士到底是谁？纵观孔子以及他的学生们的著作，我认为他认为可以算得上君子和士的人不外乎就当时的贵族，尤其是决定国家政权的政治力量——没落的奴隶主贵族。春秋时期的社会上流其实已经由三部分人组成，他们分别是没落的奴隶主贵族、新兴的地主和新兴的具有一定垄断地位的商人。而且，这三部分正在进行着巨大的社会变革，基本趋势就是没落的奴隶主贵族正在出售奴隶和土地，从商业获得大量利润的商人正在收购奴隶和土地，一跃变成地主，而依托城市生存的手工业者和依托土地生存的奴隶们依然是一贫如洗。商人经营土地的根本原因是从土地中获得比较稳定的收益，他们经营土地的方法肯定与奴隶主们不一样，他们更希望把买来的土地租出去，这样他们希望有更多失去土地的奴隶，把他们变成后来历史学家归来成佃户的农民，而自己仍然从事商业活动，依靠风险比较大的商业来尽快脱离贫困，毕竟春秋战国时期的战争很多，战争即给商人们带来巨大利润，又给商业活动带来不可预测的风险。孔子是看不惯这部分新兴贵族的，但他一个人的力量是绝对不可阻挡历史的潮流。这也就是他在政治上很失落、心情很郁闷的具体原因。
我们看到的孔子是一个职业的教育人士，孔子也�