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“《论语》‘郑声淫’，淫者，声之过也，水溢于平曰淫水，雨过于节曰淫雨，声滥于乐曰淫声，一也”。
从上述评价来看，都只涉及郑声即音，而没有涉及歌词即郑诗。当然歌词好听也是一个重要方面。但季札评乐的标准是“五声和，八风平，节有度，守有序”，侧重音的“度”，认为音乐也须有节制，有节制的音乐便是“中声”，反之则为“淫声”。
季札的音乐修养是很高的，《左传》中唯一一次演唱全部《诗经》的就是季札出使鲁国这一次。另外，魏文侯对古经古乐也是有很好修养的，《礼记》记载：
“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
魏文侯欣赏古乐一会儿就累了，而欣赏郑卫之音则不知疲倦。这是因为郑声是一种新的音乐，否则魏文侯不会将它作为“新乐”与“古乐”进行比较。在魏文侯时《诗经》创作早结束了，他所听的音乐无疑是根据《郑风》重新谱的曲，是春秋后期兴起的新音乐。
同样，孔子的音乐修养也是很高的，不仅能欣赏、能奏唱音乐，还能“正乐”。更值得注意的是；孔子曾两次把“郑声”与“佞人”相提并论。所谓“佞人”；就是能言善辩、巧言令色之人，亦即孔子所说“利口之覆邦家者”。在孔子看来；“佞人”口才非不善也，却正借此可“覆邦家”，“郑声”乐调非不动听也，却正借此可“乱雅乐”。如果孔子说郑风淫，为什么他还要编郑诗呢，还教弟子学诗呢？
缁衣：古人的“细节决定成败”（4）
可见，“郑声”原本是产生于《诗经》之后的一种被称为“新声”的“靡靡之乐”、“亡国之音”，与《郑风》无关。
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将仲子：是兄弟阋墙还是墙头马上（1）
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
——郑风·将仲子
读《诗经》学史，常让人哭笑不得。且不说，在《诗经》的解读中，宋人反汉人，清人又反宋人，今人又反清人，反来反去都以为自己比古人高明，都自以为回到《诗经》时代。单因为一句“郑声淫”，致使淫诗（情诗）说大行其道，弄出许多笑话来。
读《红楼梦》，鲁迅先生说，道学家看见淫，革命家看见排满。没想用到其实读《诗经》，早就有了道学家看见淫，现代情诗专家看见爱情了，这比起《红楼梦》来说，要早得多呢？！
这一首《将仲子》原本是一首关于兄弟阋墙的诗，到了现代学者眼里生生成了什么“热恋中的女子唱起情人的诗”了。
他们真的看见什么了吗？没有，其实他们什么也没看到，只看见了一个“墙”字，就立即联想起“墙头马上”、“约会西厢”之类爱情小说来了。
因为一个“墙”字，诗就成了这样唱的了：
求求你呀，小哥哥，
不要再翻我家的后花园了，
不要再压伤了我的杞树，
并不是我爱它，
而是怕我爹娘的闲话
哥呀哥你可要记住
爹娘的闲话，
让我害怕呀。
诗中的男子显然就成了这样一个偷情高手了，而学者们想像出来的“少女”，无疑又是一个崔莺莺，或者李千金了。
你看，这《将仲子》里面的崔莺莺多么楚楚可怜呀，既盼望情人夜夜与自己厮守，享受巫山云雨，颠鸾倒凤的幸福，又因为害怕父母、兄弟、旁人的闲话，口里轻轻地跟情人枕边低诉，下次不要再来啦，踩坏了我家的树倒不打紧，惊动了老爹老妈、大哥小弟、街坊邻居可就麻烦大了。你没听孟老夫子都讲，“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之”。众口铄金啊，你没听说隔壁的阮玲玉妹妹就是这样死的呀，死前还写了四个大字：人言可畏。我至今还胆颤心惊呢！你没看见前门的关盼盼姐姐，就因为那个多事的白居易放了个屁，就绝食死了呀，我好害怕了。说着，就直往情人赤裸的怀抱里钻。
我由衷地佩服起现代人的想像力了。其实，这首诗后面还可以接上一句男子的对答：妹妹你大胆地往前走啊。岂不更妙？！
不过，正当人们同情“少女”在付出了纯真爱情又得不到父母兄弟邻居的理解时，正当人们借此大力批判“封建礼教”扼杀人性、阻断爱情之时，现代的登徒子们的手段更高明了，一个短信、一个电话就可以免去无数次逾墙爬树之苦了，也免去了崔莺莺们对飞唾成河的担忧。
人言固然可畏，但我觉得人心更可畏，把黑的说成白的，白的说成黑的，不仅仅一句话而已。人言杀不死人，人心才吃人不吐骨头。现代人的心比三千年前好不到哪里去。
依孟子所言，在三千年前，既然这些崔莺莺们的做法为父母、国人所不耻，我怎么可能相信，诗中的少女还敢把自己的“丑事”编成了歌来唱呢？即便不是少女自己编成的，是旁人编成的罢，这样一种违背“礼教”、为人们所“贱之”的幽会偷情的事情有可能被“正人君子”们写成诗、谱上曲到处传唱吗？孔子在教授《诗经》之时，会把它当成爱情诗来讴歌？真令人匪夷所思。
孔子是那么伟大的圣人，可三千年来，你听说过孔子的爱情吗？三千年来那么多儒门弟子，既然想讴歌爱情，为什么不写一首歌颂孔子的爱情诗呢？
古代连爱情的概念都没有，何来爱情诗？好比我们现在倘若没有革命的概念，会写出革命诗来吗？现在有一首歌，叫做《香水有毒》，现代人怕是中了爱情的毒了吧。
将仲子：是兄弟阋墙还是墙头马上（2）
还是让我们回到《诗经》吧。我宁愿相信这是一首含有政治意义的诗，是刺诗，而不敢相信后人的“创新”。
《毛诗序》说，“《将仲子》，刺庄公也，不胜其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉”。
诗序所言，有本事可证。《左传》开篇所记第一件大事便是有关这位郑庄公的，后来选入我们的中学课本，叫做《郑伯克段于鄢》，郑伯就是郑庄公。
郑庄公就是前一首《缁衣》中所歌颂的郑武公之子，是郑国的第三任国君。庄公的母亲武姜生庄公时，难产，史上说是“寤生”，也就是正常的出生应该是头先出来，而庄公是倒着的，脚先出来，把一个武姜吓得要死，从此便不喜欢他。后来，武姜又给庄公生了个弟弟，叫段，段的出生很顺利，武姜也就喜欢这个小儿子。武姜很想立段为太子，但武公坚持原则，临死都拒绝了女人的请求。庄公即位后，武姜仍然不死心，先是帮小儿子请封到一个叫制的地方，这是一个地理位置很重要的去处，庄公很巧妙地回绝了，另封了一个叫京的地方给弟弟，于是这个弟弟便有了京城大叔的称号。
这个时候，祭仲，郑国的国相便出面劝止庄公，说京这个地方不能给段，因为违反礼制了。但狡猾的庄公借口母命不敢违，还说出了一句经典的话来，这就是大家非常熟悉的一句话：“多行不义必自毙。”其实，庄公早就胸有成竹了，只等着弟弟自触红线和地雷。
果然，因偏爱而生溺心的武姜还蒙在鼓里，而庄公弟弟因为有母亲做后盾，自然更加放肆，胡作非为。先是不断地扩张自己的势力，继而私下里打造兵器、训练士卒，准备伺机攻打郑国。愚蠢的武姜还答应作小儿子的内应。这中间，还有好多人看出来了，都来劝庄公，其中有一个还说了硬话：天无二日，国无二主，你要是再不管，那就请允许我去效忠你弟弟算了。可庄公还是无动于衷。
等到他弟弟起兵的日期一定，庄公的线人早就把情报传递过来了。于是，先下手为强，派兵攻打弟弟，迫使弟弟出奔共，去做一个流亡寓公了。
这就是著名的“兄弟阋墙”的出典。
诗中的“仲子”就是祭仲，名足，尊称为“仲子”，《春秋公羊传》说，之所以不直书其名蔡仲，是因为蔡仲是个贤人。这也是郑国三朝###，到郑厉公时，在他老人家身上还发生了一件有趣的事。因为蔡仲的权力很大，使得郑厉公害怕他，想杀他，可这郑厉公也傻到家了，按理说这种事应该叫一个妥当的人去办才是，可你说他派谁去执行暗杀任务呢？他竟然指使蔡仲的女婿去杀他岳父大人。这消息让蔡仲女儿知道了，女儿就跑回娘家去问他妈：父亲与丈夫哪一个更亲啊？她妈妈回答道：“人尽可夫也，父一而已，胡可比也？”就是说世上男人都可以做你丈夫，而父亲只有一个，这两件事怎么能够相比呢？“人尽可夫”也出典于此，这位母亲真的英明伟大。于是女儿就把郑厉公的阴谋告诉了父亲。蔡仲就先下手为强，不仅杀了女婿，还把郑厉公吓得逃到国外做寓公去了。仲子就是这样一个人，根本不是后人想像中的“情哥哥”，诗中的“墙”也根本不是后人望文生义所说的少女的墙，而是一面有政治意义的墙。
（大）叔于田：今天还有男子汉吗（1）
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
——郑风·叔于田
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
——郑风·大叔于田
说到“男子汉”三个字，千百年来不知引起了多少人的感慨和联想。有人以为，男子汉就是美男子；有人以为，男子汉就是大男人；有人在问：今天还有男子汉吗？
说起来，历史上对男性美的歌颂要早于对女性美的歌颂多少年呢。
当人类还处于蒙昧状态时，因为女性所具有的生育优势，形成以女性为中心的母系社会，然而，随着男性的作用开始受到重视，母系社会迅速解体，让位于以男性为中心的父系社会。这个过程，就得益于男性力的美的呈现。从阶级的观点来看，这个过程被认为是女性历史性的失败，但从审美的角度来看，这个过程其实是男性美得到了女性的共同承认，是人类社会的一大历史性进步。
人类的美，无非女性心中的男性美和男性心中的女性美。前者被认为是阳刚美，后者被称之为阴柔美。人类社会生存的最困难时期，尤其需要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以，无论是中国还是古希腊时期，都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹，等等，都是人们心目中的英雄，是一个英雄辈出的时代，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
在西方早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱，而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中，男性形象也是非常光灿的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
可见，最原始的智慧，是和力连在一起；最原始的美，是和力连在一起；最原始的宗教崇拜，是和力连在一起；甚至最原始的性关系，也是和力连在一起的。
即便是进入人文时代，男性美中的力的因素仍然是受到重视的，《史记·孔子世家》说：“孔于长九尺有六寸，人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说：“籍长八尺二寸，力能扛鼎，才气过人。”
《诗经》中男性形象其实也是很多的，对男性美的歌颂也不少，只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例；《卫风》中的《伯兮》，以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。