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我们需要想的是：我们基本相同，所以我们的人权相同、我们的人道相同、因此共同维护他人的人权和人道这无疑也是维护自己一种互帮互助共赢方法，这种方法结果能使环境塑没有罪恶从而也谈不上什么痛苦大于快乐的说法，在这样的理想的善良孕育地当中定然造出更多更多的幸福自由快乐，而我们需要的不是在基本同样的生物中区分在共同维护其生物权利，我真正要做的是结合在一起共同维护同属类的生命权利。
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生命与回忆
大部分人都选择忘记以往，这或许是因为以往实在不堪回首。
是啊，谁喜欢回忆痛苦的事情呢，而世界痛苦多于快乐这也是现今无法反驳的实际现实问题。
著者自身所属的生物种类其真正开始接受世界一切站立在世界之上属于孩童时期，而这一时期人有意无意概括为教坏、宠坏，其实呢著者以自身阅历认为现今的环境制度造就就是这两样事物源源不断出现的给养供给孕育地。
首先现今环境没有明确认知到善恶的确认观，欺骗、剥夺、杀害直接发生在孩童身上或旁边，这样的结果必定造就教坏。
先说教坏的问题，其开头我们先要明确一点：任何生物出现在世界之后都有上章文所述的权利，而现今家庭的存在其造就方法——娶嫁、招婿、从夫、入娉、给养这本来就是将事物当成物品归认其所属的剥夺行为当然这是用二十一世纪现今环境语言所述，实则物品其来源本质也应该存在其权利，而著者今所属生物种类并无法与其他生物种类做交流明确其权利规划其善恶，还真别说著者今所属生物种类连自身生物种类内部的权利都还没有明确规定更谈何划分善恶，还帮其他生物种类沟通其权利明确其划分善恶就更不用说了，连自己本身内部都处理不了还谈何帮助他人。
文归于衍，孩童是没有其所属，而现今却还在离婚之后公认判断孩童其所属，现今世界是什么样世界可想而知。
文归于旧，孩童其拥有其与同样生物种类共同的人权为明确之理，任何超出其行为都所属罪恶，而超出罪恶却得不到审判必然会产生罪恶产后因果也就是是罪恶走向毁灭的第一步我们暂且称它为毁灭之始，而毁灭要有一个过程，其毁灭过程中不仅毁灭自身，也会有其人受其罪恶而得不到该有证明之人受到影响，孩童抵抗还没有完全成长其还确认其所属方向是最无辜最不应该的受害者。
文归于衍，如现今情况孩童只要身边存在罪恶必然产生教坏，而没有明确认知并划分其善恶的现今世界，大部分人或多或少都有参合其罪恶行为，包括其本质为好心大多父母在孩童面前的行为，如著者举一例：孩童对于危险的认知为〇，而其将他带来世间并拥有抚养责任的生育者为了提高孩童对于危险的认知，时常口不择言出现其部分睬想所产猜想类的欺骗剥夺未明确之言，如以鬼怪吓唬孩童不要夜晚外出、以痛苦恐吓孩童其言行；以上是基本原理其过程不述，本质就为错如不是为言导后来无知者之方向观，其本就不应该存在。
宠坏其实同样属于教坏的一分支，只不过因为其比例占重较大本有意无意间划分概称出来。
宠坏为什么属于教坏的一分支呢？
因为其同样是因为罪恶所产，首先任何物质也是有未定义权利这是明确的，而现今所谓家庭意义的存在现今趋于共享事物，而事物本身其权利未定义，我们对其所做是对是错不明确，在不明下在做出不明确的事情，这本身就是一种介于分享罪恶心里作用推卸和被推卸罪恶的行为，而其宠更是为最，百中无一然道千中也无一吗？还有其权利是否超出边界、其生育者物质来源是善是恶。
文归于衍，现今混淆善恶，不明是非世界比在以划分善恶世界都要平均公等权利抚养小心翼翼其情况可以想象，著者今生物种类中孩童其被无辜而后被愚昧伪装罪恶蒙蔽在被罪恶所以习惯误导种种情况不言而喻。
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生命与真相
本不想多言不应该存在事物，但现今著者所属生物种类方向观和从前所形成道路实则有够离谱，只能一点一点矫正，而其还没有明确方向观者以下不看也罢，看来之后侮辱你的一丝一点。
经济，其言语可以理解为，经而济之，通过其经手也就是交易帮助救济他人，这是起源于衣食住行等所需逼迫而不得有而存在。
文归于衍，现今已经原理这种状况，而且所谓概率经济一词也不是字面上赋予他的意义，以被所谓资本家实则超出自身所需并破坏平均公等还沾染上严重堆积如山的不明因果者其们将它扭曲成它。
智力，智而力之，我们可以将他简单的智之基点。
文而归之，能控制智力的力才有智，而不能克制智力的力即使有力也不过是和智沾不上任何的边。
文而衍之，而现今其智字已经被滥用了，智实在因为大而生，为大因让其人幸福自由快乐而生。
炒作，以不确定之物所谓绯闻实则在部分睬想和猜想下进行衍生，无论有意无意间虚假同是欺骗，而其以不确定言论必存欺骗剥夺。
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生命与所需
所谓人类的生物种类只属于人类，人类的交流方法一直局限在人类当中。
对于其他事物人类无从言起，人类拥有自身的生活所需此所需的基本圈定范围内为人类权利所在，而权利是权利，他物同样也拥有权利，当两样权利碰撞如果不事先避让反而进行争夺必然造成有一方是与非，非是罪，是是善。
文归于事，事而衍之：是非之间毫无疑问不一定会两样共存。
文归于前，人类生物物种已明确无法交流，其是非于他物权利产生碰撞亦不能提前或者事后得知，这一切因为无法进行自身生物之物的沟通已经成为定然。
而人类物质自身离不开衣食住行，这两样事物整合之下矛盾就此产生了。
人类对于世间万物中的任何一个进行衣食住行所需的改造，对错明显为不明！
但它们不断的饲养、捕捞、狩猎然后交易这无论如何完全是超出其自身权利之外，当如果明白其作为皆为罪恶：饲养、捕捞、狩猎等有意无意之内在自然获取或者获取自然的行为将是罪无可恕万死不足以赎其罪。
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生命与权限
以现今背景历史我们无法与其他生命沟通虽是明确。
但有利益熏心之辈以此为借口胡作非为，这已是不明是非之举。
所以我们应该明白我们所作为的本源既衍生，第一思考以上一切时我们必须明心见智自知其权利，当前权利之所在只为基本的衣食住行之需，超出些许用于更好发展无大碍，但滥用无疑是不该存在，不该存在之物既不该存在无言而明其唯毁灭，权利之中该做为该做不应该做为不应该做此为衡量标准的第一定义定律无疑。
不过话说回来，以现今背景历史我们无法与其他生命沟通是明确从而获取衣食住行发展所需毫无疑问与万物平等的宣扬有所偏差，如是以万物平等范畴言论著者现今所属生物种类其利益与其他生物种类利益应是平均，但是其著者现今所属生物种类却以衣食住行所需未经同意使用凌驾其生物事物造成万物平等下的权利冲突形成罪恶剥夺。
以上是非有待探索，所以其未完全睬想之事为未知因果，是非不明间在加以交易行为推卸这更是不允许的。
——
生命与蒙蔽
欺骗剥夺杀害所属罪恶既然该毁灭为什么还延存至今？
当然这其中有很多因素，如其本不该发生却发生了产生的因错就错现象最明显的：仇恨、以及被其折磨而疯狂等等本书都以一一言明过，不过还有一样事物没有言明。
生命起初为无知而后为有知，这其中必然经过得知，得知若无健康环境可以传授知识基本来源源于实践，实践是个过程，过程当中有的直接明悟成为知识，而知识亦非永久只要记住的知识才是永久的知识；也有的是在记忆后才产生明悟，被记忆的过程经历就被称为阅历，阅历也如同知识一般只有记住才可称为阅历，而没有记忆下来的明悟也只是一瞬间明悟，非永久的明悟，明悟是知识的来源其重要性不言而喻。
但完全睬想事实证明明悟得来的知识很容易被遗忘，从而将明悟记录下来无疑很重要，不过须铭记记录非知识，知识在于是否明悟被记忆，否则就如同现今填灌教导一样，甚至知识竟然被划分概称为记录之物。
著者也如是本书所属皆是著者明悟所记，以下发现也是著者明悟所记录，最好还是要提醒一下记录或者阅读虽然是较容易的知识来源，当必须记住其过程必不可少明悟与记忆，否则无明悟有如对著者现今所属生物种类之外生物沟通交流亦例对牛弹琴，没有记忆住同样如是，有明悟跟没有明悟没有丝毫差别。
以上所述已经近接表明其中罪恶为什么可以延存至今，知识，没有记录所属之物可以简单得到知识简明明确引导，从而要通过大量实践，但其实践因为无知没有做好充分的准备与思考其后果有意无意间造就罪恶，却不知所错从而罪恶得以停留于世大量繁衍生息。
以上是其一不过还有一所属错上加错从而更加施肥其成长，还有明确言明的是罪恶之所以能衍生至今如此规模绝非单一条件可以造就，如例如以下将要介绍其罪以错在加错从而不断衍生造就如此深厚不知前因后果以为善良的伪善结构缜密的根基，否则在十九二十世纪大量爆发的光复道路上也不会在此间时间还发生中途停搁前进缓慢的现象。
当然以上纯属借口，对就是对错就是错，只要想要必然可以做到。
言归于始，其错上加错有二源头：①环境氛围身体模仿惯性造就、②权利之外生育过一男一女从而一事物要引导两个事物造就如此现象。
①环境氛围身体模仿惯性造就，这是当今罪恶之所以存在并发生，毫无疑问的定律第一原因所属。
从而在衍生至而②触发原因，这也是为什么以上以明说是借口还非要述写下来的原因，以著者部分睬想所至著者现今所属生物种类本心应该为善，当然罪恶造就毁灭痛苦，善良造就巅峰快乐自由幸福，是善是恶已经明确而出。
而为什么超生出权利之外还有很多原因，当然其所属必然为借口，例如①所至从而造就以及周围压力甚至剥夺逼迫，从言而喻现今此种现象不在少数，而文中从言而喻也不在多提，事情重在简明，而言喻以在流离之间。
现今环境存在亦多，例：剥夺欺骗所属交易都可以堂而皇之存在，言其以下以超简明，其交易所属亦能不仅堂而皇之而且还被赋予概称例如：商品买卖价格或多或少等词大义概括，小义例如：竞标、拍卖、高价、低价等等言其恐呕不在多续，其为何要言文中同样已述。
也许它们之所以如此做如同所谓犹太族群一般因弱小而毁灭，从而使所谓族人中的一部分害怕弱小不择手段变成所谓它们眼中强大，从而造就沦落交易之内。不过是是非非所属无论是什么都要明白做了是无法改变的，而其做了罪恶必然有受因其受到痛苦之属而这本质无法弥补，所以说借口终就是借口。
也许它们不是以上原由的借口而是没有受到好的引导因为环境之所属、知识简明之来源——书籍，其内无论文字还是描述都丝毫没有简明指要，甚者真真假假全然无信，如今也遗传如是，虽然那时连草木纸书籍都难以普及现今拥有记载大量内容的电子书横行并且草木纸更是完全普及。
但还是借口。
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生命与生死
所谓：生有轻于鸿毛亦有重于泰山。
其实非然，纯属生老病死对于纯属以死范畴而论无好无坏，而非纯属死范畴而论亲近之属或许会痛苦，充斥快乐的世界理所当然，但实则若是活着痛苦多于快乐其的离去亲近之属应该感到高兴，成然谁愿意活着过痛苦的生活找罪受？
其上纯属死范畴而论总的来说其归于中立者之死。
死亡方式肯定不止一种，因为与罪恶斗争而亡因为帮助他人而亡就是其中一种，这种方式纯属死范畴而言其行永会有生命认同惦记为其死而痛苦，此死纯属死范畴而言可归结于善良者之死。
当然有好就有坏，坏无疑不该存在，但是其本质上确切存在了，不过其在我们心中本质上为不应该存在，坏者它们都是因为欺骗剥夺杀害被害者而死，或许有他亦或它杀和自杀，但纯属死的范畴而明其根本就不应存在以鸿毛来比拟其根本是玷污鸿毛所属，这不言而明属罪者之死。
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生命与还原
有些事物不该存在，因为它的存在只会伤害只会使痛苦产生，即其不该存在其无疑该毁灭：毁灭者飞回湮灭，将其任何存在的