按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
狡猾的武丁经过精心谋划，随后发动了最后一次*巴方的战争：
“辛未卜，争，贞令妇好其从沚盾戈伐巴方，王自东受伐蚩阱，于妇好立……贞妇好其从沚盾戈伐巴方，王勿自东受伐蚩阱，于妇好立。”（《殷墟文字乙编》）
“阱”，就是陷阱的意思，好一条引蛇出洞的毒计！这一战，商王朝倾力而为，志在必得。他们兵分两路，一路由武丁亲自统率，想办法将巴方主力吸引到山外平地，集中优势兵力从东面进攻，迫使巴人向西撤退。另一路由妇好率领，在巴方溃逃的必经之路上埋下伏兵，然后聚而歼之。“阱于妇好立”，就是将敌人全部歼灭于妇好设下的埋伏圈内。
被胜利冲昏头脑的巴方，终于上当！惨烈的一幕，也随之出现在本章开始：在武丁的攻击下已是强弩之末的巴方战士落入陷阱，被占尽地利、以逸待劳的妇好率兵斩尽杀绝！经此一役，巴方损兵折将，精锐尽失，从此一蹶不振，失去了和武丁较量的资本。传说中的“廪君”一族，也终于折戟沉沙，成为历史。
文化上的差异不是引发战争的必然原因，利益因素导致的战争才不可避免。武丁征服巴方和虎方以后，基本控制了长江上游对江汉地区的食盐供应，确保了青铜之路的畅通。从维护商王朝利益的角度看，武丁的作法无可厚非。然而，此战过后，遍体鳞伤的古代巴国也终于与殷商结下死仇。
沉默中，巴人度过近两百年时间。再次亮相，已是在周武王的正义之师中。那是一次无比酣畅的复仇之旅——巴人北上中原，成为最终击毁商王朝统治的一只铁拳！。 最好的txt下载网
牧誓
公元前1046年二月初五（夏历），一个普通的早晨。
朔风似箭，斜月如刀，稀稀落落的星辰掩映着初春的残雪。黎明前的旷野上，阴沉沉让人不寒而栗。等到破晓时分，空气中开始浮起不祥的燥动，夜色笼罩之下，似乎暗藏着重重杀伐之气、阵阵金戈之声。
随着东方的晨熹冲破黎明前的阴霾，沉重的天幕豁然开启。昨天还满眼尽是凋零一片的荒原，一夜之间竟然熙熙攘攘地挤满了人。一阵小雨过后，原野上星星点点取暖的火堆逐渐熄灭，人群鼓噪起来。头领们操着各式口音，远远近近地呼喊着集合队伍。
经过短暂的喧闹，黑压压的人群如湖水般恢复了平静。一望无际的远处，一群群士兵手执兵器、列好阵势。那里除了有来自岐山脚下、膴膴周原的身经百战的勇士们，更多的是西北、西南各路方国派来和他们并肩作战的盟军。
近处，在队伍的最前沿，是数百辆高大的战车组成的装甲兵团。这些古代的“陆战之王”，面朝东方，蓄势待发，是当时那个时代最为犀利的重型装备，足以摧毁任何血肉之躯！每辆战车均由四匹战马牵引，厚重、结实、血迹斑斑的车厢内，清一色配备三名铜盔皮甲的武士：左边的手挽强弓，右边的双手执矛，居中一人则擎缰驭马。
突然，低矮的土岗边人潮涌动，旌旗簇拥着一辆金色的战车缓缓驶向高处。人们不约而同地把目光投向车上一个神情坚毅、甲胄鲜明的中年男子，只见他手执统帅权信（“左杖黄钺，右秉白旄”——《尚书&；#8226；牧誓》），高声叫道：
“辛苦了！来自西方的勇士们！”（“逖矣，西土之人！”——《尚书&；#8226；牧誓》）
刹那间，人群安静下来。王者的誓言，在空旷的原野上传得很远：
“尊敬的友邦国君，还有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等盟国的将士们，举起你们的戈，拿稳你们的盾，挺直你们的矛，让我们在这里誓师，一起奔赴决死的战场吧！”（《尚书&；#8226；牧誓》译文）
战士们紧绷的脸上顿时笼罩起一层神圣的光芒。他们明白，前方不远就是“暴殄天物、害虐烝民”（《尚书&；#8226；武成》）的商纣王的陪都——朝歌城。得道多助，失道寡助，残暴的殷商王朝早已人神共愤。现在，周武王率领的仁义之师、威武之师兵临朝歌城下，剑指无道昏君，上应天命，下慰民心，正是替天行道、匡扶正义的圣人之举！
战车上，身材高大的武王姬发（周武王姓姬名发）神情激愤，他历数*对象——商纣王“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚书&；#8226；牧誓》） 等等罪行，宣布他领军征讨是“恭行天之罚”。人们的热血开始沸腾，一股正义的力量直冲胸臆：面对即将开始的厮杀，与其说他们是为周武王而战，倒不如说是为道义、为真理而献身！
“……努力吧，勇士们，
愿天神庇佑你们！
像虎、豹、熊、罴一样勇猛战斗吧！
在商都的郊外，
让我们一往无前，直到战胜强敌！” （《尚书&；#8226；牧誓》译文）
武王详细制定了作战时的战斗要领，甚至还宣布了优待俘虏等纪律规定。呐喊声中，人们在战车的指引下开始向朝歌方向行进。只见车辚辚，马萧萧，正如弓开满月、箭在弦上，一场决定中国历史命运的会战即将开始。
“商都的郊外”，说的就是3000年前商都朝歌城外的牧野！
但凡知道一点中国古代史的人，不管是从教科书，还是从《封神》之类的历史演义，大都对“牧野”这个地方印象深刻。因为，这里不仅是《尚书》记载的中国历史的起点，也是儒家史观的重要支撑。牧野之战，是整个中华民族黎明时分最令人关注的一战！
其实，牧野最初并非是指某个特定的地方，西汉《尔雅》中讲过：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”。意思是说：城市周围是郊区，供人们耕种；“郊”的外围叫“牧”，是放牧的地方；牧的外围叫“野”，是野兽出没的地方。可是到了后来，牧野作为一个地名再也没有别的地方敢用，因为它杀气太重，分量太沉。它作为周武王和商纣王之间的战略决战的战场，分明就在朝歌城外不远，今河南淇县以南、卫河以北的这片地区。它像一块路碑，已经重重地安放在晨光乍现的中华历史之源！
值得注意的是，周武王《牧誓》开头提到的庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等八个盟国中，大多来自西南的巴方。在这场改变历史的战争中，他们将扮演什么角色呢？
这一天，巴人已等了很久。 txt小说上传分享
帝喾和他的儿女们
还得再说说帝喾这个人。
“炎黄子孙”这个说法，一般人都耳熟能详。但是，多数人只隐约知道与上古时期的炎帝族和黄帝族有关。实际上，在如此广博的中华大地上，现存各个民族，甚至包括汉族本身也不可能都是炎黄二族的直系后代，在漫长的历史长河里，一定有若干旁系、支系或附庸与炎黄二族碰撞、交流，共同形成如今的中华民族大家庭。这种碰撞和交流，在上古时期有一个非常典型的人物，他就是五帝之一的帝喾。
帝喾这个人，在炎黄文化中是一个承前启后的重要人物。帝喾姓姬，是黄帝的曾孙。据司马迁考证，黄帝与正妃嫘祖有两个儿子。次子昌意（大禹的曾祖）之子接替了黄帝的帝位，即传说中的颛顼帝。黄帝与嫘祖的长子玄嚣“降居江水”，似乎在长江边生活。颛顼死后，玄嚣之孙高辛氏即帝位，他就是帝喾。原来帝喾就是颛顼帝的侄子。
……儒家文人津津乐道的所谓“禅让”，说白了就是黄帝的本族子孙轮流坐庄而已！
但司马迁显然很重视帝喾，《史记》中讲了他一大篇好话，说他“仁而威，惠而信”，堪称后世帝王的楷模，对他评价很高。其实真正让我们感兴趣的，倒还是这位古代领袖的家庭。帝喾的家庭成员很复杂，简直就是一个民族团结的典范，他的四个妃子来自不同的地区，代表各自的势力，有明显的“和亲”目的，很值得研究。
帝喾的儿女们则更有意思，个个都颇有些传奇色彩。传说他与四妃常仪所生的帝女，跟随神犬“槃瓠”来到“南山”，养育了南方“蛮夷”的后代；常仪还生了个儿子名叫“挚”，接替了帝喾的帝位，九年之后干不下去了，才传给帝尧。帝尧就更不用说了，他是帝喾和三妃庆都所生的儿子，“其仁如天，其知如神”，是历史上有名的圣贤之君，知名度最高。正是他将权力移交给帝舜和大禹（均为颛顼的子孙），才最终缔造了大夏王朝。帝喾的第三个儿子，就是次妃简狄所生的“契”，是后来商的祖先。
其实不光夏、商两朝，连周的线索也汇集到帝喾这里。帝喾的元妃名叫姜嫄，所生的儿子“弃”也不简单。他后来官封“后稷”，成为“周”的先祖。如此看来，帝喾这人居然是夏、商、周三代帝王的共同祖先，实在是中国历史上一个神秘而关键的人物。不认识这个人，我们自称炎黄子孙，还真没了着落。
按照儒家的思路，司马迁十分详细地列出了远古帝王的血缘关系，形成了比较完整的人物谱系，使得《史记》的开头这一部分带有很强的宗法意味。对帝喾的记录，也让我们找到了当时民族大融合的一些线索——帝喾的这些儿子中，有的固然是亲生的，有的则说不太清楚，例如前面提到的“契”的身世和“玄鸟生商”的故事。这恰恰说明，帝喾以后华夏民族的结构就已经突破了单一的血缘，开始出现海纳百川、兼收并蓄的趋势。
《史记&；#8226；周本纪》里记载的这位后稷的出生，更加匪夷所思。“契”的妈好歹还吞了个鸟蛋，“稷”的妈只踩了踩巨人留下的脚印，就怀上了“稷”。书上说：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。” 这位名叫姜嫄的女子自己弄大了肚子，还煞有介事，说是“践巨人迹”后芳心震动，因此怀孕。
虽说故事编得有些离谱，但古人的性观念比较开放，大家也都明白是怎么回事，既然连帝喾都不追究，彼此心照不宣就算完了。可姜嫄身为帝喾元妃，生下来历不明的孩子，终究有些不好意思，于是一狠心，就想把孩子丢掉。谁知道此后怪事迭出：这孩子似乎有神灵保佑，弃之狭巷则有牛羊庇护，弃之山林则遇樵夫救回，弃之寒冰引来百鸟呵覆……姜嫄再也狠不下心肠，决定将他抚养成人，并索性给他取名为“弃”。
这一转念间，成就了中华民族的一大段历史。若干年以后天降大任，“弃”的后代逐鹿中原，取代殷商，开创了西周到春秋战国时代长达八百年的基业，孕育了诸子百家和五霸七雄，奠定了华夏文化的主体。
和司马迁描写的其他天才少年一样，“弃”这孩子从小就很不一般，尤其对植物学表现出浓厚兴趣：“其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美”——连玩都玩得那么有水平！成年以后的“弃”更是自学成才，成为著名的农业科技专家，经他点拨的地方，总是五谷丰登。
“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利”。（《史记&；#8226；周本纪》）
经帝尧推举，“弃”当上了农业部长，专门指导农业生产。后来帝舜受禅，再次肯定了弃的功绩，给了他一个封号，叫“后稷”，承认他是黄帝后裔，并赐姬姓（黄帝姓姬），还把他母亲姜嫄娘家所在的“邰”（今陕西武功县西南）封给了他。由于他在农业方面的特殊贡献，后世把他尊为谷神。我们现在常说的“江山社稷”中的“稷”，指的就是他。
《史记》上说，夏代晚期不重视农业工作，弃的后代 “不窋”当不成农业部长，于是举家北迁，到黄土高原上与戎狄等少数民族杂居。其实更主要的原因，可能是商汤推翻了夏王朝，周人害怕受到商的*而流亡，有点像那些“夏耕之尸”。不窋死后，他的孙子“公刘”带着全家继续“北漂”。终于，他们辗转来到泾河上游地区，在今天的陕西彬县、旬邑一带定居下来。当时这里称为“豳”，虽然海拔超过千米，但仍是一个土地肥沃的河谷地带。《诗经》里有一组诗歌叫“豳风”，就是这一带的民歌。
公刘虽在戎狄之间杂居，但他利用家传的农学知识，“复修后稷之业，务耕种”，带领族人将这片原始蛮荒之地开发成良田，使泾河上游迅速发展起来，形成以豳地为中心的势力范围。有了根据地以后，公刘开始建造周族宗庙，举行祭祀活动，广造政治舆论，为日后周族的兴盛奠定基础，“周道之兴自此始”。公刘死后，他的儿子庆节在豳地建立方国，这就是最初的周。
经过公刘、庆节等周族子孙的苦心经营，“周”逐渐强大起来。此时�