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？先是以水喻道，然后是对善的解说。道与善没有什么联系。
70 出生入死
五十 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不迂兕虎，陆行不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。
？有三分之一的人该死不死，为什幺，这些人没有自己的死地。
71 其安易执
六十四 其安易执，其未兆易谋，其脆易泮，其维易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下，为之败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
？这一章挺有意思，开头说千里之行始于足下，接着说圣人不败是因为无为，民失败是因为始终不一。结论是：圣人不欲，所以不贵难得之货，圣人不学众人之过错，所以不敢为，圣人维持现有的秩序，所以不再改变。
72 勇于敢
七十三 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之，天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，单（丝旁）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
？战国后期，出现天崇拜。“圣人犹难之”，可知巫祠时代已经被忘记。西汉时，“天不变，道亦不变。”标志道思想结束。
73 知不知
七十一 知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。
？这一章是文字游戏。用今天的话可以这样说：
知道“不知”叫做上，不知道“不知”叫做病，因为将“不知”当做病，所以才能“不病”。圣人不病，是因为将“不知”当做病，所以不病。
74 民不畏死
七十五 民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀人者，夫代司者杀，是代大匠砍。夫代大匠砍，希有不伤其手指者。
？孰敢以下，是后补充的文字，画蛇添足。
75 民不畏威
七十二 民不畏威，则大威至，无狎其所居，无厌其所生，夫惟不厌，是以不厌，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
？不解。
76 天门开阖
十 营魄抱一能无离乎，专气致柔能婴儿乎，涤除玄览能无疵乎，爱民治国能无知乎，天门开阖能无雌乎，明白四达能无为乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
？这一章概述了人的一生。营魄抱一是受精，专气致柔是婴儿，涤除玄览是生长，爱民治国是长成以后，天门开阖是生育，明白四达是说人生的价值。
77 为无为
六十三 为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德，图难于其易，为大于其细，天下难事必做于易，天下大事必做于细，是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多容必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
？看不出作者想要说什么。
78 将欲
三十六 将欲歙之，必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲夺之必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
？看不出作者想要说什么。
79 大成
四十五 大成若缺，其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直若曲，大巧若拙，大辩若纳，燥胜寒，静胜热，清静为天下正。
？看不出意思。
80 知人者智
三十二 知人者知，自知者明，胜人者有功，自胜者强，知足者高，强行者有志，不失其所者久，死而不忘者寿。
？废话。
81 名与身
四十四 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故，甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
？无意义，对道思想的庸俗化。 。。