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用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只
留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：
“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
【原文】
庄子曰：“人有能游（1），且得不游乎？人而不能游（2），且得游乎？夫流遁之志
（3），决绝之行（4），噫，其非至知厚德之任与（5）！覆坠而不反（6），火驰而不顾
（7），虽相与为君臣，时也，易世而无以相践（8）。故曰至人不留行焉（9）。夫尊古而
悲今，学者之流也（10）。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不
僻（11），顺人而不失己（12）。彼教不学（13），承意不彼（14）。”
目彻为明（15），耳彻为聪，鼻彻为颤（16），口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道
不欲壅，壅则哽（17），哽而不止则跈（18），跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷
（19），非天之罪。天之穿之，日夜无降（20），人则顾塞其窦（21）。胞有重阆（22），
心有天游（23）。室无空虚，则妇姑勃谿（24）；心无天游，则六凿相攘（25）。大林丘山
之善于人也（26），亦神者不胜。
【译文】
庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，那么
难道还能够自适自乐吗？流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是
真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即
使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位
低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当
今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心
中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不
会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”
眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做
智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就
会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息
不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞
自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应
自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休；内心不能虚空而且游心于自然，那
么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不
爽。
【原文】
德溢乎名（1），名溢乎暴（2），谋稽乎誸（3），知出乎争，柴生乎守（4），官事果
乎众宜。春雨日时（5），草木怒生，铫鎒于是乎始修（6），草木之到植者过半（7），而
不知其然。
静然可以补病，眦摚梢孕堇希�8），宁可以止遽（9）。虽然，若是，劳者之务也
（10），非佚者之所未尝过而问焉（11）。圣人之所以駴天下（12），神人未尝过而问焉
（13）；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者（14），以善毁爵为官师（15），其党人毁而死者半（16）。尧与许由天
下，许由逃之；汤与务光（17），务光怒之。纪他闻之（18），帅弟子而踆于窾水（19）；
诸侯吊之（20），三年，申徒狄因以踣河（21）。荃者所以在鱼（22），得鱼而忘荃；蹄者
所以在兔（23），得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言
哉！
【译文】德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才
智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨
应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往
往并不知道为什么会这样。
沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如
此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下
的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办
法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效
他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给
务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，
过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘
掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的
人而跟他谈一谈呢！