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侍猓涂赡芗绦ā５赖潞拖烈逭稳枚嗌俣怨傥磺髦麴偷暮炷新膛缏谋”亟嗌碜院茫斫诨顾懔舻们迕５牵�30 年，我们的官员和无数意气风发的丈夫在生活小节上得到空前的解放。解放思想是自上而下，而性的“开明”则是自下而上的。用中医的气功语言来说就是打通了小周天，气血良性循环。供求关系的商业化在市场调节下大大减少了后30 年法院张榜公布的*案例数量。于是，花柳肆虐，艾滋病呈爆炸性增长趋势，很多家庭名存实亡，离婚率飙升。
在这般浮躁的喧嚣中，liberation ，“解放”被赋予了各种含义。于是，中国台湾走出了一位大胆的27 岁女子，她向世界宣称，自己要在欧洲向100 个男人索吻，目前目标已经过半，网络点击更让这位女子一夜蹿红。
那么“吻”和“稳”是什么关系呢？这里的“吻”，被赋予了时代的含义，它意味着解放。虽然中国30 年的改革开放始于思想解放的形而上，但是这形而下的春回大地同样让中国人扬眉吐气。
解放是人性的宣泄，解放是自由的檄文，解放是生产力的冰释，解放就是挑战一切不合理的秩序。但是，过犹不及。解放可以具有巨大的破坏作用和产生令人尴尬的不轨。
卢梭讲过，人生而自由，却无往不在枷锁之中。我们从生下来就开始成为现实中有形或无形的各种约束的奴隶，我们是社会契约的奴隶，是思想和感情的人质，我们每个人的判断和思想的成型都受制于个人独特的经历，特别是负面的教训。人的谨慎就来自于直接和间接的失败和挫折。国家的可持续发展，它的经济和社会的和谐发展，同样得益于这个民族所历经的沧桑。所以，中央提出，“稳定压倒一切”。
有人说，中国人“一放就乱，一收就死”。前30 年，“反右”扩大化便是百花齐放，言论自由的假象下无数善良的知识分子被引蛇出洞，结果饱受政治*，家破人亡。中国的知识界、思想界和文艺界一片肃杀，寒流滚滚，人人自危。后30 年的乱是自上而下的思想解放，是政府主导下的生产生活方式和思维方式的创新，是一场轰轰烈烈、前无古人、造福世界的革命，是华夏文明的复兴。60 年内的两次“乱”都是政府主导的，出发点完全不同，后果也就迥然不同。前者导致精神的萎缩和社会的巨大倒退，造成深刻的内伤以及信任危机；后者让整个民族看到希望，焕发了勃勃生机。这里不用赘言，世界为之震撼。
我看“索吻”与“求稳”的关系（2）
从90 年前的五四运动到30 年前的“四五”运动，到20 年前冷战结束前夕国际共产主义运动处于低潮时中国发生的“*风波”，这里的乱的意义完全取决于人民的解读和历史的审判。
20 世纪80 年代初，精神饥渴的中国人大胆地向西方求吻。批判现实主义的文学和影视作品如雨后春笋，知识分子的良知空前焕发。在实事求是的务实精神鼓舞下，在实践是检验真理的唯一标准的政治前提下，我们清算了“四人帮”，清算了“宁左勿右”和个人崇拜的封建余毒。中央的政治集权因为市场经济改革和它孪生的公平竞争的原则，而被有引导、有选择、渐进式地下放和分权。政治精英和技术官僚联袂，成就了今天中国的经济辉煌和文化复兴。
“*”后百废待兴，我们的体制形容枯槁，但是“三十而立”的第二春让我们的改革开放的实践者在沿海开放的试验田内与资本主义“偷情”，与私有制和洋奴买办眉来眼去。这里月上柳梢后的初吻没有那么浪漫，却有许许多多惊心动魄的刺激。因为大部分淳朴厚道的中国人认为，老板、雇员、失业、竞争和利益驱动有悖于共产主义的“一大二公”，这种来自西方的“资色”伤风败俗，简直就是烟花柳巷里的嫖客。温州的个体经商人员被通缉，安徽芜湖的傻子瓜子的创始人年广久因坐地练摊儿竟也受到政治*。封建社会末期的明朝，通商海禁和对人欲的禁锢导致中国的迅速落后，而鼎盛时期的中华帝国的GDP 曾占据世界的1/3 。中国的事情是树欲静而风不止。明朝话本小说的著名作家冯梦龙和凌濛初的“三言二拍”中，描写了许多产生在秦楼楚馆里的真正爱情，是对父母之命、媒妁之言的直接反叛和颠覆。野火烧不尽，草根的力量在现代化进入21 世纪和今天的中国，依旧显示出它强大的生命力。各种山寨版的物质与精神的创新产品直接冲击所有的正统。中国传统文化的经典文学巨著中都入木三分地刻画了民间的反叛和占山为王的独立意识，比如《水浒》中打家劫舍的梁山好汉，比如《三国演义》中的三分天下和《西游记》里的孙悟空大闹天宫。
“酒神”文化下，文学艺术的开放也让非礼勿为、非礼勿视的中国人走出了《茶馆》，走下了梨园的宫廷舞台，超越了几千年无形的“长城文化”对人们精神的束缚。
“*”结束三年后，一群自称“星星画会”的业余青年美术作者于1979 年9月27 日在北京中国美术馆东侧的铁栅栏上展出了他们的前卫艺术作品。在这个具有划时代意义的“星星美展”中，年轻艺术家第一次表达了“艺术要介入社会”、“力求新的表现形式”等想法，反叛“*”偶像崇拜的创作模式，对官方传统文艺理论也提出了异议，产生了冲击。
自“延安时期”以来，“为人民服务”的口号在文艺界演变成“艺术为政治服务”的指导思想，几乎所有的文艺创作都是主题先行，神化工农兵的伟岸形象。最典型的是浩然笔下《金光大道》的男主人公高大全。20 世纪70 年代末，国门洞开的美术界立刻受到西方现代艺术的冲击。到了“星星画展”时期，年轻的艺术家们终于集体发出自己的声音，并作为一个时代的先锋结束了艺术集体主义的“文艺服务于政治”的“后延安时代”，进入了以“798 ”工厂为代表的绝对的市场化和绝对的个性表现的新世纪。至于蒙住双眼的崔健，以他振聋发聩的摇滚戏说当年的南泥湾精神，谢晋的《牧马人》、《天云山传奇》和《芙蓉镇》三部曲对“*”的无情否定和严肃批判，第五代导演乡土气息的文化寻根，舒婷等对传统革命诗词的颠覆，邓丽君的《何日君再来》和李谷一《乡恋》中惊世骇俗的“靡靡之音”和气声唱法，以及大学校园和《中国青年报》关于人生观的大讨论，形成了舆论的盎然春意。思想的复苏，良知的梦醒，为群体盲目的个性张扬，如蛤蟆镜和喇叭裤，铺垫了思想的根基，直到老人巴金以百年孤独的《随想录》，以《忏悔录》的自觉诠释了一个时代的精神高度，再现了春秋战国、贞观之治和五代十国时的吞吐百家的中国式文艺复兴的精髓，让我们至今还在欷殻Ю先擞凇洞骸坊肚铩肥档恼纬粮≈卸浴逗埂返姆穸ā！ ！∠肟词槔�
我看“索吻”与“求稳”的关系（3）
我们的社会一直在“否定之否定”中实现人类进化的阶段性目标。在孔圣人所谓的“人之初，性本善。性相近，习相远”的对人性经典的世俗化解读的漫漫历史长河中，中国人并非对人性的“恶”不解风情，不够世故，不了解好莱坞镜头里的《本能》生产力的解放和人性解放的含义。中国人一旦大梦初醒，五千年的封建禁锢恰恰成为摧枯拉朽的强大动力。这就是“穷且益坚，不坠青云之志”的晋商票号和走西口的精神，这就是民营经济的温床“温州模式”的燎原之势，这就是深圳提出的“时间就是生命，效率就是金钱”的改革前沿，这就是1992 年后浦东发展的“一年一个样，三年大变样”。
然而，解放意味着，我们民族的好赌和豪赌的劣根性在法制还不健全的今日中国，导致了大邱庄庄主，早期家族企业的领军人物禹作敏藐视权威，私设刑堂；导致赖昌星设红楼以声色犬马勾结达官贵人进行疯狂走私；导致沈阳前常务副市长马向东挥霍纳税人的钱，不顾东北上千万下岗职工的疾苦，在澳门一掷千金，堕落成党内贪官。还有成克杰之流豢养情妇，*生活糜烂，权色交易，以两位的政治地位虽然还构不成当代版《长恨歌》中唐玄宗手下三军不发、马嵬坡逼宫赐死杨玉环国难般的悲壮，却严重败坏党风党纪，为国法所不容。一部中国的现代化初级阶段教科书里，这样的案例比比皆是。阴曹地府里最早被共产党以*论处极刑的刘青山和张子善一定在鸣冤叫屈，当初是否量刑过重？然而，“挥泪斩马谡”也未能阻挡党内*的蔓延。
回头来说人性解放在艺术领域的早春二月。20 世纪70 年代末，王克平在木雕《偶像》中将毛主席塑造成了睁一只眼闭一只眼的佛祖，在当时引起了轰动。“思想解放”在80 年代始末都极不顺利。不同的政治声音影响着局势的发展。几乎前一天“开放”还被认为是“资产阶级自由化”的表现，后一天艺术家们又被允许可以自由地表达所思所想。也难怪，“以民促官”的文艺界的改革和创新是一场前无古人的伟大实验。
达达主义、波普艺术、超现实主义以及文学界和哲学界探讨的萨特存在主义等西方艺术和思想理论都在这时涌入中国。1985 年在中国美术馆举行的美国当代艺术家罗伯特·劳申伯作品展，使许多年轻艺术家深受启发，林林总总的实验艺术运动在全国蔓延开来。应该说，“资产阶级自由化”倾向登峰造极。令人欣喜的是，今天21 世纪的中国已经不再轻易使用这类“*”语言来批判文艺的进步。
稳定就是繁荣，发展是硬道理。这些都佐证了执政党的合法性，西方如是说。假如不是当初改革开放的总设计师*在十一届三中全会上果断决定，走出束缚我们几千年的封建和“极左”的深宅大院，并在1992 年南方讲话中再度呼吁放开体制和观念上对自己的捆绑，大踏步地播种江南之春的火种，就不会有后来的长三角和珠三角的勃兴，就不会有进一步的振兴东北和大西北，以及建设社会主义新农村的科学发展观。所有这些，都值得我们后人在五四运动90 周年的特殊时刻，凭吊20 世纪初由一大批先进的中国知识分子发起的新文化运动，礼赞共产党的发起人和*共和的先驱孙中山先生，面向脱亚入欧的日本，面向资本主义工业化极为成功的西方，求吻现代化、拥抱*、索吻科学的勇气。他们的启蒙实践和20 世纪80 年代初打开国门的意义一样深远，彪炳千秋。
我看“索吻”与“求稳”的关系（4）
没有伊甸园里的拥吻和人性的诞生，就不会有后来的挑战神权，就不会有基于人性的制度设计，就不会有对人性解放的意大利的文艺复兴、德国的宗教改革、英国的工业革命、法国的启蒙运动和美国南北战争中对黑奴的解放。
向西方求吻，我们当然还不会忘记，为了强调人类的低调，还原地球在太阳系中的从属地位，哥白尼和伽利略被教会烧死，以身殉道。这里的道就是对科学、对真理的追求和坚持。中世纪的愚昧在中国的翻版就是焚书坑儒、文字狱和“*”。
向西方求吻并没有让我们忘记欧洲早期工业化建立在殖民、海盗、贩卖黑奴和鸦片、屠杀印第安人的丑陋的原始积累之上。我们不会漠视，在今天的西方，女权运动和民权运动始终借助自由女神的火炬，继续在西方现代文明的角落里寻求光明。同性恋的合法婚姻、堕胎的立法保护、枪支泛滥导致的校园暴力等，不会让我们对着人家的屁股亲吻，不知香臭。我们知道，美国NBA 休斯敦火箭队里的中国巨人姚明因勇敢挑战美国白人种族主义的偏见而让巴克利当众在电视前亲吻了驴的屁股。
今天的稳定是繁荣的前提，是对中国发展模式的成功的肯定。其实，现代化就是找出人性解放与社会进步的因果关系。从这个历史高度看，中国人的“接吻”还停留在小学生水平，或是校园林荫小道的路灯下羞涩的青春期的骚动，分不清求爱和求欢的区别。床笫之间要么实际到“为后也”，要么虚伪到“非为色也”，但从来拒绝公开承认，从求吻、接吻到*应该是惠及民间的一门生活学问和艺术。它绝非仅仅限于宫廷里的《黄帝内经》，成为达官贵人们寻欢作乐的专利。于是我感慨，李安导演的情感三部曲《情感与理智》、《断背山》和《*》的首字母顺序反过来就是“色断情”，贾平凹笔下的《废都》，反过来就是“都废”。中国的许多事情都需要反过来思考，需要逆向思维，因为我们的民族在现代意义上的情感生活还非常庸俗躁动，泛滥成灾。
60 年大庆，我们之所以纪念“解放”，就是