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孔子说：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”如果说父道还有那么一点弹性的话，父亲的同事和政措则考验人，孔子说：“孟庄之孝，不改父之臣与父之政，是难能可贵的。”（）在知识与经验更新极其缓慢、书写与传播工具很不发达的古代，儒家提倡的那一套孝道有其合理性。
不要让父母担心，孟武伯问孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”（）曾子说：“身体发肤，受之父母，病了就会让他们担忧。”（）
所以不要乱跑，东游西荡，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”（）这没有什么错，那时交通不发达，伦理还得用礼来节制。即使现在交通发达，从中国到美国，朝发夕至，打个电话给父母，报平安与思念，也不是什么难事。我刚参加工作那时乡下还没有电话，上圩镇找同学玩，临行前跟母亲说了会回家吃午饭，但到了镇上被好客的同窗留下，我无法推辞，花了一刻钟骑单车回家告诉母亲，又花了一刻钟骑单车赴宴，就是怕她担心。孔子幼年丧父，少年丧母，无从考察他的“不远游，游必有方”，想象他是个权变的孝子，志在四方，但叶落归根；固执的孝子柳下惠说：“即使我多次被罢免，也不会离开父母之邦。”（）
再看对父母死后的孝道。先要葬之以礼，不在乎厚薄，而在乎礼。接着是考验天下孝子的一道程序：守丧三年。孔门言语科的高才生宰我，没能经受住考验（），孔子倒不是认为非得守丧三年，重要的是要有三年之爱回赠父母（参见第20章《慎终追远的祭》）。
提倡孝道，永远不会过时，对今天老无所养（委婉的说法是社会保障体系不完备）的农村，尤为重要，光借鉴美国的父亲节、母亲节是不够的。除了守丧三年的风俗移易了，其它内容基本可以借鉴，甚至照搬，比如一要养，是养人，而不是养花，浇点水就可蒙混过关的；二要敬，是敬人，不是敬神，初一十五两把线香一碗祭饭就可以打发的；三要爱，爱是无微不至的关怀，丑不嫌，贫不恶，病不避，瘫不弃，扪心自问：父母病了老了，我是不是毫无怨言地招呼了他们，陪伴了他们，至少回赠了三年之爱？ 电子书 分享网站
10、无道不谷的廉耻
《论语》中无“廉”字，孔子说起德才兼备的人，就提到了必须具备象鲁国大夫孟公绰那样“不欲”的品质（），不欲就是廉洁的意思。为政者廉洁自律不贪婪，社会风气就会好（季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”）；还要保持晚节，年老了血气衰微，不要起贪欲，以免退休前身败名裂（及其老也，血气既衰，戒之在得）。廉洁才能保证正直刚强，这就叫无欲则刚（子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”）。不廉者无耻，就是说贪欲的人心中无“耻”字，我所在的城市，一个县处级官员受贿1000万元，判无期徒刑，身边的人的反应令我吃惊，说处级官员受贿1000万不算多，科级官员受贿100万不算多，推论之，股级干部受贿10万不算多，一般干部受贿5万不算多，那工人是不是可以分1万元，那农民是不是就下贱该穷。都市不廉，已经不知道什么叫耻了。
什么是耻，见利忘义是耻，孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”（）花言巧语，卑躬屈膝，阴暗虚伪，蝇营狗苟，不就是为了一个利字么？
以德报怨是耻。鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》里说，秋瑾女士死于告发，一次革命时，同乡王金发做了督军，捉住了那告密的主谋，却仁慈地把他放了，以德报怨；但二次革命的时候，王金发被杀害，参与者正有被他放过的告密者。我们要以德报怨，以为是大德，却不知反而损害了德行，因为对于仇恨和恩德，我们都以德报答，那就恩怨不分明，善恶不分明，奖惩不分明，不公不正，所以鲁迅应该会同意孔子的以直报怨，甚至还主张痛打落水狗，因为敌人是以怨报德的。李敖在纪念抗战六十周年的时候说：“对刽子手的仁慈，无疑就是自杀！”
无道而取是耻，孔子说：“邦无道，仍然领取俸禄，就是耻。”（邦无道，谷，耻也。）又说：“邦无道，富有、显贵，就是耻。”（邦无道，富且贵焉，耻也。）无道之邦的君主要么暴虐，要么糊涂。在暴君手下得意且得益，那是助纣为虐，可耻；君主糊涂必有佞臣，在佞臣手下得意且得益，那是为虎作伥，可耻。
总之，背离仁义道德就是耻，遵循仁义道德就可以免除耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”（）；用德行来教化，民众就懂得廉耻而且自觉守规矩（道之以德，齐之以礼，有耻且格）。
尽管孔子说士人有志于道就不要以粗衣粗食为耻，但决不意味着他无条件地以贫贱为荣，他说天下太平国家政策英明的时候，不积聚财富，搞得自己贫穷、卑贱，那是活该，也是耻（邦有道，贫且贱焉，耻也）。就好像现在的人说，大家都很热情，你却很孤独，也是可耻的。
后来的世道物欲横流，不欲万分困难，但君子爱财，取之有道也还算廉洁。耻的警钟就微弱了，把“骨子里烂了”的病危降低为“面子上过不去”的草芥，只是一些小节上失误产生的难堪，红脸，不好意思，近乎今日小女子说“羞”，嬉笑一阵就过去了。把“恥”简化成“耻”有责任，先前的恥，恥在心中，煎熬你，折磨你，诅咒你，鞭策你，叫你知恥而后仁，知恥而后勇；后来的耻，止住了就行，没有总结，无须反省，做了罪大恶极的事情，停止了，住手了，搪塞过去了，再粉饰几层，二十年后鲜为人知，也就等于没有做，绝对称得上恬不知耻。美国的富翁都知道：“人在暴富中死去是一种耻辱。”拥有财富而不占有财富，才是知耻而仁；尧舜为什么禅让，是因为他们知道“人在极权中死去是一种耻辱”， 拥有天下而不占有天下，才是知耻而后圣！
耻与荣相对，写这章绕不过“八荣八耻”，但又不能离《论语》太远。《论语》中只是子贡用过一次“荣”字（），孔子没用过。荣，看字思意是草木丰盛，引申为创造财富，搭得上一点了，以创造财富为荣，接近以辛勤劳动为荣了。我国的正面宣传是以劳动为荣的，每年都要评选单位劳模，县劳模，市劳模，省劳模，全国劳模，以至于体育界明星也用全国劳模的称号，从当年女排的郎平到去年男篮的姚明，都获此殊荣。有人觉得全国劳模的称号太土气，认为不如像意大利授予82年世界杯冠军功臣罗西“共和国骑士”那般威武，其实是不知道我们汉人的传统的荣辱观：以劳动获得为荣。孔子当然是“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”的，从他对夷狄的态度就知道。他说：“边地蛮族有君主，不如中原没有君主。”（夷狄之有君，不如诸夏之亡也。）认为夷狄是“蛮貊之邦”（），蛮貊就是虫豸群体，虫豸有腰而无带，所以不是绅士（绅就是腰带做笔记本的部位），他们“被发左衽”（7），就是披头散发，衣襟左开，而中原民族是束发、衣襟右开（亵裘长，短右袂），这跟好逸恶劳还是辛勤劳动扯得上吗？完全挂钩的。披头散发是干活的样子吗？不用说，是游手好闲的姿态。衣襟左开是干活的样子吗？也不是，世间左撇子还是少，用右手干活的人多，这右手包裹得这么讲究，是长袖善舞的样子。他们不干活，吃什么？他们南下中原抢，抢现成的，披发左衽的人抢束发右衽的人的劳动成果，谁荣谁耻？但披发左衽的民族不以为耻，反而以为荣，在部落中炫耀他们的战果，他们的传统文化就是这样，这文化跟文明就是差别这么大。
即使夷狄除了抢还有畜牧业，跟中原民族的畜牧业也相差很大。游牧民族是游荡放牧，所谓靠天吃饭，放牧就是手执皮鞭把牛羊马往水草丰美的地方一赶，让它们自己进餐，吃得露出草根了就迁徙到别处，他们有条件披发左衽，他们有时间长袖善舞。中原民族的畜牧就不一样，圈养区别于夷狄的放养，圈养不会破坏生态，不会造成沙尘暴，不会糟蹋别人家的庄稼和菜园果园，但更辛苦，我们得割草，右手挥镰刀，左手可能会受伤，挑回来喂猪、喂牛、喂马、喂鸡、喂鸭，天光忙到黑，春耕夏种秋收冬藏一年忙到头，哪里有闲暇时间过剩体力来载歌载舞，早睡早起啊，明天把菜园的篱笆修一修。我们没有条件披发左衽，我们没有时间长袖善舞，今天很多人羡慕别的民族能歌善舞，惭愧我们的祖先没有这方面的天赋，实在是知今不知古。
夷狄除了抢食物，还抢女人，抢别人的女儿，抢别人的老婆，现成，不劳而获不以为耻，反以为荣。诸夏民族不提倡私奔，是认为私奔礼数不到而且吝啬了财物，那是不劳而获，可耻。父母包办婚姻存在买卖婚姻的嫌疑，但花费了辛勤劳动的钱操办了一桩人生大事，是劳有所得，有什么可耻的呢；至于童养媳，从小养到大，栽种浇水施肥摘果子，就更没有什么可耻。
夷狄的抢，还是损人利己，夷狄的烧杀，既损人又不利己，不是虫豸是什么？耻。
虫豸也分等级。狮子、老虎、豹子是自己捕食的，大概它们以不劳而获为耻。鬣狗经常东游西荡，把豹子猎获的羚羊抢过来吃，大概它们以不劳而获为荣。根据这个理论，彩票应该印上鬣狗的图案，中彩就是不劳而获，很奇怪政府一边宣传现代的荣辱观念，好逸恶劳的彩票业却持续火爆，如果它能带来社会的繁荣，我建议发行几套纪念册，把鬣狗的光辉形象投影上去，作为彩民们的图腾。书包 网 。 想看书来
11、登峰造极的仁
子罕言利与命与仁（），后人的解释是因为仁德深远，所以孔子很少谈论，果真如此吗？《论语》里至少有一百处出现仁字，孔学的精髓，不得不认真读。
仁，从人从二，造字者的本意我们无从得知。先比较一下这四个字：俩、仁、仨、伍，两个人是俩，三个人是仨，五个人是伍，怎么二个人就变成了仁呢？那不是化学反应，那是开方。在第1章我说过，计算机语言是二进制，却拥有储存最大信息量的功能，人掌握并运用二进制，就是尖端科技，就是登峰造极的仁。
仁很难么？很难，你看孔子这样要求君子：什么时候都不能违背仁，哪怕是窘迫的时候，哪怕是穷困的时候（），说白一点，就是不可以贪生怕死损害仁，反而要杀身成仁（）。当然，孔子承认他只见过赴汤蹈火而死的人，却没有见过“蹈仁而死”的人（），但正因为难，曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”才成为名言（）。仁，不仅靠自己修炼，先付出努力才能获得（），还要能推己及人，最好是博施于民而能济众（）。举例，他自己不够格（若圣与仁，则吾岂敢），因为“怀其宝而迷其邦”（），一匡天下，民众长期得到他的好处的管仲够格（、），不食周粟饿死在首阳山下的伯夷叔齐兄弟俩也入选了（），看来标准很难掌握；又说他那些学生里头，内心长久不违背仁的也就颜回一个人（），至于其他人，孔夫子出言谨慎，但宰我的不仁他是亲自骂过的（），因为他不孝。
如此说来仁捉摸不透吗？仁可望不可及吗？仁很枯燥吗？
非也。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（）只要你想了它就会来，心诚则灵，这可不是什么玄幻主义。海上生明月，天涯共此时，说的是它；但愿人长久，千里共婵娟，说的也是它。不怕做不到，就怕想不到，说的不是它。为什么？老毛的““想”跟孔子的“欲”是不一样的，欲是诚心的想，是想念，想是急迫的欲，是欲望。
仁，常人可以从点滴做起，不要不好意思，“当仁不让于师”（），这句很容易产生歧义。当仁不让，不是叫人出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头，那些叫当名不让、当利不让，要见义勇为、慷慨解囊，有点当冤大头的味道。在家孝顺父母、敬爱兄长就是仁之本（），那可不是什么出风头、抢镜头、做花头、耍滑头、中彩头的风光闻达事。当仁不让，见义勇为，我想把它们作为我们村庄夫子庙的楹联。
离开村庄呢，“出门如见大宾”，不要横冲直撞闯红灯就是仁，这很难么。理论上很容易，实践上为什么那么多人做不到？就是因为没有克己复礼，于是在家是霸王，