按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
桓鲎在嘉裰鞯呐杀鸫λ溃馐顾醯妹裰鞑⒉豢煽浚聘换蛘呤老耐废味疾荒苋萌饲〉钡刂凑Ω萌媚切┦芄詈玫慕逃⒂涤凶钭吭讲胖堑恼苎Ъ依粗喂饩褪恰罢苎Ъ抑喂薄０乩脊拇档氖蔷⒅喂邸＜热灰耙灾侵喂保衽┟瘛⒐そ场⑸倘说却蠖嗍硕加Ω糜芍橇τ旁降娜死础凹嗷ぁ保敲矗詈蟮募嗷と司椭挥姓苎Ъ伊恕Ｕ苎Ъ液途私撞阋怨依嫖兀坏谜加腥魏嗡接胁撇坏糜屑彝ィ拮雍投宦晒小Ｒ蛭接胁撇侨嗣亲运接胩袄返母矗说钠沸允钦蔚幕。沸缘亩槁渚褪钦蔚陌芑怠２还苎Ъ抑喂中枰伤醇嗷つ兀堪乩甲约阂参薹ɑ卮稹Ｋ裕笕似兰鬯担乩嫉摹袄硐牍敝荒苁且桓鑫谕邪睢（D―柏拉图开创了西方政治思想史上的乌托邦主义传统。倒是他的弟子亚里士多德比他清醒一点，成了西方政治学的开山鼻祖。
游民文化：儒家思想的致命空档
春秋时期和古希腊时代的政治思想在最早的源头上几乎都有类似的经验，那就是特别强调执政者的道德与品性，柏拉图还在乎治国者的超人智慧。不过，古希腊的智者家里都有商业贸易上的积蓄，大概没有养家糊口的生活压力，而像孔子这样的智者倒是开启了乞食于执政者的千年传统，读书就是为了做官，紧密依附于历代政权，并不耻于接受嗟来之食。到了后来，恰好可以和科举制度一拍即合，顺延了历代王权，成了御用的文人阶层。其自创的思想文化界定了社会却束缚了自己――当然，除道家以外。然而西方倒有一些向政府叫板的传统，恐怕还是因为有商业贸易上多年的积累，家境富裕，基本上可以不必汲汲于生计而从容于自己的独立思考。
此后，中西方的政治思想路径各异，前进或倒退也就有了各自的面貌。不过，中国数千年的历史，有了儒墨道法四家的思想底色，应该疏而不漏了吧？但是照样很难解释，朝代更替依旧频繁流转，一治一乱风云际会，这其中究竟暗藏了什么玄机呢？
儒家思想锁定的是君子政治，自己也培养正人君子和文人学士，目的就是为了做官，所谓“官师之学”，学习如何做官。虽然孔子自己说“吾少也贱，故多能鄙事”，但他向学生传授的就是一些做官必备的技能：诗书礼乐。也就是“君子之学”或“仕进之术”。其门徒除了声名赫赫的“四科十哲”之外，还有樊须、公西赤、有若、曾参、颛孙师等五个弟子。其中樊须就相当另类，不但脾气类似子路，而且重农，喜欢向孔子请教如何种地，孔子对此特别讨厌，一转身就讥讽其为小人。
然而，这一阶层多半出身微贱，既然要从田野市井之间跻身于卿相士大夫之列，谈何容易！春秋时代，周朝的世卿制度虽然已经崩溃，但阶层观念依然根深蒂固；满口仁义道德之言恐怕也就无法吸引弱肉强食的诸侯君主，难与法家门下的功利之士匹敌，更不能赳赳于战国七雄之间。直到汉代有了察举制度，唐代以后有了科举制度，儒生的命运才终于有了显著改观。
反观墨学，正是因为它的平民色彩，导致了它最终消亡的宿命。有人说，墨学亡于秦朝末年，因为法家得势，儒墨两家都靠边站了；到了汉代初年，只有儒道法三家互争高低。也有人说，墨学直到汉武帝时才没有了显学的地位，退出了功利之士间的角逐。实际上，墨学一派独自消亡，是因为秦代吞并天下，诸侯都已被消灭，皇帝一人独尊，没有了战争，那它的尚同非攻之说派不上用场了；而且秦始皇逐个消灭诸侯之时，搜罗的金银财宝、美女都搬进了自己的后宫，骄奢淫逸大享其乐，墨子的节用、节葬、非乐等一套主张也被抛进了垃圾堆；此外，封建宗法社会崩溃，世卿将相随之绝迹，力除阶层界限破格启用能人的尚贤之举也成了摆设……一切都失去了存在的根基。墨家之学一成不变，所谓“墨守成规”就是这样来的，至少与此脱不了瓜葛；再加上它自身的平民色彩而不自绝于世才怪呢！ 。 想看书来
一、儒家：教化为上（5）
儒墨两家思想偶有混杂之处，往往也被后世学者相提并举。坦率地说，墨学中的兼爱尚贤等论也依附在儒学的身上得以流传，儒学可以与时俱进，与世俯仰，或者说，它可以随波逐浪而没有愧色。既然师门有训要做“君子儒”，农桑之事乃小人所为，那么儒家的君子政治鄙视农民、手工业者、商人也就顺理成章。所以，在历来被文人学士忽视的视野之外，还有一个潜隐而庞大的游民社会。他们不仅与儒家传统无缘际会，也与官方的正统意识形态不共戴天。他们流窜于民间，不仅随时随地主宰了整个中国，甚至鲜血淋漓地改写了中国的大半部历史，而且时不时地跳将出来一统天下。历朝历代，被游民撼动王权根基，改朝换代的事太多了。
游民社会在君子政治之外，当然不可能见之于历代官史和传世的文献之中，但中国两三千年的历史所谓一治一乱的谜底恰恰就暗藏于此。游民意识杂乱无章，与儒家道德也完全两样，因为游民没有身份，也没有社会地位。更主要的还在于，既没有什么本钱读书做官，又缺少赖以维持生存的土地，而且还没有特别像样的谋生技能；但游民本身自有人类以来就存在于世上，一点也不比士卿官宦的历史短。游民总是以被管理者的身份出现，甚至可以说，没有游民就没有了政府管理，治国之道更是无从谈起。不过，《礼记》还是最早提到了“游民”，《管子》又称游民为“游食”，商鞅则慨叹：“其民农者寡而游食者众”，就是说他管辖下的民众里面种田的少而游手好闲混饭吃的人太多了。
中国数千年来一直都有家国同构的传统。也就是说，自从进入文明社会以来，父系血缘为主的家族制度也就成了国家的组织原则。先秦以后，郡县制就使得王朝政权成了组织型的等级社会，朝廷命官也往往只派到县一级，县以下就是民间社会了。组织型社会的管理成本太高，所以县以下就由家长统治和血缘联系为主的宗法制度包揽了一切。如此一来，皇权王朝统治者就大致对整个社会实现了较为有效的国家控制。
儒家文化全面安排了人生秩序的进阶之道，所谓“修身齐家治国平天下”是也。不过总有许多读书人一辈子失意于仕途，布衣卿相之梦遥不可及；而除了一点知识学问，道德上并无太大的长进，又没有什么谋生技能。一旦天灾人祸爆发，稍微被人鼓动一下，他们迟早也会加入到流民或者游民的群体中去，就成了游民中的文化人，摇羽毛扇的角色。游民中的领袖人物与脱离了仕途的文化人携手结盟，社会###就足以摧毁一切皇朝专制政权了。
周文王时代的法律就已经规定了要对流亡者（大多数是奴隶）大加搜捕的律条，而且严格处置。――看来名声较好的所谓贤明君主也不过如此，那么先秦以后的皇权专制变本加厉的暴虐程度就更不用提了。如果君主不肯自我约束，或者没有自我节制的能力，那这种暴君政治就会派生出横征暴敛、苛捐杂税、官吏腐败、严刑峻法……诸多问题，一旦民不聊生之时，挣扎在生死边缘的游民、流民就会啸聚山林，揭竿而起，国家陷入暴民乱治的局面。
毫无疑问，以往的制度被砸碎之后，恃强凌弱的丛林法则随之主导一切。若干年的派系混战之后，人口剧减，土地荒芜，新的朝代再度开始，然而暴君专制并没有多少改变，重复前朝的所作所为，直到暴民乱治再度上演。两千多年的皇权专制王朝就一直深陷在“暴君政治——暴民乱治——暴君专制”的恶性循环之中，无法自拔。
电子书 分享网站
二、孔子：仁学招牌的杂货铺（1）
春秋战国时代的孔子很不得志，一生的事迹不外乎教书、做官、编著三项，大半辈子还只是一介学问中人。据他自己说，教书是从30岁开始的。教了几年就有了一点名气，特别想弄个官来做做，也可能是平生偏偏有齐家治国的情结。第一次周游列国，运气不好没人理睬，只好回到家里继续打理自己的老本行。一直教到了50岁，终于有人上门邀请了，尽管聘礼只是一头小猪。孔子矜持了一下，就顺水推舟做了4年，算得上进了士大夫之列。做了几年官可能有了一点个性，刚刚有了一点擅自做主的职权，结果却把职位弄丢了，只好再次周游列国，四处寻找做官的机会。这次奔走在几个国家之间，疲累倒不算，小命还差点丢掉了，最后还是碰了一鼻子灰。
在孔子自己看来，空有一身本事却得不到明主的青睐，真是老天没长眼。不过，极其短暂的做官生涯让他懂得了一个道理，那就是少言寡语、谨慎于行。――这多半体现在他对弟子颜回的表扬上，而且表扬得几乎毫无道理可言。
礼仪行止，复古从周
“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与！怅怅乎其何所之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辩说失其党，官失其体，政事失其施。加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”――《礼记·仲尼燕居》
周代周天子最初对各诸侯小国还是有一点道义上的牵制，所以有一套祭祀传统和交往礼仪――“周礼”――来宣示他与各个诸侯之间的亲疏、上下等级差别。相互间也可能有一些约定，譬如定期的朝贡，以及危急时的“尊王攘夷”……借此来协调彼此，但它究竟对诸侯还有多大的束缚力就很难说了，一开始皇亲国戚之间肯定还得讲一点面子，两三代之后恐怕就没人买账了，否则就不会有后来诸侯群起、自己遭受挟持和羞辱而苟延残喘的结局。
春秋之末，天下大乱。周天子大权旁落，没人理睬，诸侯们纷起争霸，当然也就不管什么伦理纲常了。孔子很想替人重整乾坤，自己也觉得有一套治国施政的理念，而且特别不想甘居平民，混同于一般的市井小民，想以道德学问取得晋身之阶。所以他对仕进致用之术下过一番苦功，事事不耻下问。实际上，孔子的这一套就像现在的管理咨询公司提供的业务那样，可以帮助王权提升政府机构的管理水平；只不过自己并不是收点咨询费就算了，而是想谋得一官半职。
孔子既然标榜自己是殷商的后代，想必也是一种拉大旗做虎皮的托词。商周时代以来官府就有的史官文化传统，到了春秋战国已经无人维系，散落到了民间，――此所谓“礼失而求诸野”。饱读史书而又不耻下问的孔子在这样的时代风气下如鱼得水，开创了民间办学的先声，将先前官家一手把持的王学转变成了私学，传授给弟子们的都是一些君子必备的礼仪。既然周代王朝已经分崩离析，现成的规矩又无从说起，那周代的王室礼仪就成了孔子布道的教材范本了。
按照儒家自己的说法，当时是一个礼崩乐坏的时代。――儒家立论之初似乎就有了禁锢思想的先天基因。当年周公所制定而推崇的周礼，除了鲁国，恐怕就没有多少诸侯小国真正懂得它的玄妙了。不过，恰恰因为各国都有各自的文化、风俗、传统、语言和文字，才会有春秋战国时代思想上的百家争鸣。现在看来，礼崩乐坏不仅不是坏事，反而是好事。诸子百家之中，儒家主张复古，推崇周礼，认为周初才是人类最美好的时光。孔子力图抬高周礼的身价与影响，正是儒家思想的最好写照。
儒家一心要推崇周礼。公元前500年，齐鲁两国有过一次“夹谷之会”，孔子刚刚做官不久，以大司寇的身份列席双方的礼节。齐国表演的是胶东半岛部落的土著舞，孔子指责说齐国不该让野蛮人表演，而应该使用传统的周代宫廷舞。齐国人自知理亏，立刻演出传统的宫廷舞，不过却是宫廷中平时演出的轻松喜剧。被孔子一声断喝，认为“匹夫戏诸侯者，罪当死！”让鲁国的卫士把那些无辜的男女演员赶下了台，砍去手脚。与鲁国不相上下的齐国不仅接受了孔子的羞辱，还割地给鲁国。以孔子为始祖的儒家自恃秉承周礼，当然看不惯诸侯各国的自由发挥，其政治思想也是如此。
二、孔子：仁学招牌的杂货铺（2）
周礼是封建等级制度和宗亲礼法的一种形式。春秋以后，王室衰