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（9）敦敏《题芹圃画石》：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”敦敏是敦诚的哥哥，字子明，号懋斋，他们兄弟俩都与曹雪芹有密切的交往。
（10）敦敏《访曹雪芹不值》：“野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见人，夕阳寒欲落。”这首诗透露出曹家败落后雪芹安身之所的一些情况。
（11）张宜泉《题芹溪居士》：“爱将笔墨逞*，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似，野心应被白云留plain。”该诗前还有小序：“姓别曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画。”这首诗说明，曹雪芹贫困后移居北京西郊。张宜泉，旗人，大约比曹雪芹大十多岁，一生不幸，穷困潦倒，曹雪芹移居西山后，两人意气相投，来往甚密，有《春柳堂诗集》。
（12）张宜泉《伤芹溪居士》前面小序：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”
（13）裕瑞《枣窗随笔》：“雪芹二字，想系其字与号耳。其名不得知，曹姓，汉军人，亦不知隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。又闻其尝作戏语云：若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”txt电子书分享平台
第四节 程伟元和高鄂
第四节 程伟元和高鄂
程伟元、高鄂虽然不是后四十回的原作者，后四十回不但很多地方有违曹雪芹的愿意，在艺术水平等方面也无法与前八十回比肩，但正是他们使《红楼梦》以完整的形式加以流传，对《红楼梦》的传播起了很大的作用，所以不管怎样，他们在《红楼梦》历史和红学史上都是不可不提的人物。
关于程伟元，今天我们能找到的材料很少。他的一个同学是江苏长洲人，我们可以推测他也应是今天苏州一带的人。他的一个朋友在写给他的一首诗中说：“义路循循到礼门，先生德业最称尊。箕裘不坠前人志，自有诗书裕子孙”，可见他出生于一个诗书之家。他终生布衣，没有取得过功名。嘉庆初年，他从北京到辽东做一个叫晋昌的人的幕僚。此间，他与晋昌有大量诗倡和。所以我们可以从现存下来年晋昌诗中了解他的一些情况。如晋昌说他：“文章妙手称君最，我早闻名信不虚”，说他“君是*潇洒客，放怀今古已忘骸”，这些说明程伟元是个放浪形骸、寄情诗酒的*文人。他还会作画，周汝昌在北京的地摊上还买到过一个程伟元画的扇面。在《红楼梦》的历史上，我们一般认为程伟元是个书商，他出钱请高鄂续后四十回。从以上的情况看，程伟元是书商的可能性不大。
高鄂，字兰墅，一字云士，别号红楼外史。他一生热衷功名，先后中过举人、进士，历任过内阁中书、中阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。他有《兰墅诗钞》《砚香词》《兰墅文存》等著作。从他的作品中看，是一个思想情趣比较庸俗的人。他的夫人是著名文人张船山的妹妹，也是小有名气的才女，最后抑郁而死。他的一首诗是这样写的：
老去风情减昔年， 万花丛里日高眠。
昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禅。
在这首诗里，他以“万花丛中”之风情浪荡子自命，而借“禅悦”掩其恶。其为人的境界可见一斑。应该说，以他这样一种境界、一种才情，来续《红楼梦》这本巨著，是难当其任的。所以一些学者据此得出结论，对后四十回，高鄂确实只是做一些“修辑整理”的工作，但据自己的喜好，加进了一些他自己的私货，如宝玉中举等。
对一般的读者来说，关于《红楼梦》的作者问题，应了解以下几点：（1）《红楼梦》的前八十回是曹雪芹所作，后四十回是别人所续，前八十回和后四十回必须分开来看；（2）后四十回是程伟元、高鄂在一个稿子的基础上“修辑整理”而成的，但其中加进了一些非常关键的他们自己主观的东西；（3）以上只是大多数人的看法，由于缺乏直接的证据，目前还没有一个大家都同意的结论。 。 想看书来
第一节 大家一起来猜谜
第一节 大家一起来猜谜
一般而言，写实小说总是以现实中一定的人或事为原型和背景的。如《西游记》以唐时玄奘到印度取经的故事为原型，巴金的《家》《春》《秋》以他自己的封建旧家庭中的人物为原型。所以一些重要的小说，研究者的一个重要工作，就是找出和发现作品中人物的原型。确定作品中人物的原型，对研究作品的意义，无疑有很重要的意义。
当然，我们不能反过来说，所有作品和作品中的所有人都有其原型。那么《红楼梦》是有原型的吗？如果有原型那么这个原型是谁呢？《红楼梦》说的是谁家的事？这个问题从来都是红学家们争论的一个重要问题。
第一个问题，《红楼梦》是有原型的吗？我们的回答是肯定的。〈红楼梦〉早期抄本中除了正文外，同时还有与作者关系非常密切的所谓“脂胭斋”所作的批语，也就是所谓脂批。这些脂批明确告诉我们〈红楼梦〉是有原型的。如：
第十三回秦可卿托梦给凤姐，说道：“若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世读书旧族了！”脂批批道：“‘树倒猢狲散’之语，今犹在耳，屈指三十五年矣。哀哉伤哉，宁不痛杀！”
第十六回写曹家准备迎接元妃归省，脂胭斋回前总批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”
第二十八回，写宝玉等人在冯紫英家喝酒，宝玉道：“我先喝一大海，发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。”有两条批语：
“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也。批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日”（庚辰本眉批）
“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”（甲戌本侧批）
那么，《红楼梦》到底说的是谁的事呢？我们先介绍索隐派的观点。
（1）认为《红楼梦》写的是清世祖与董鄂妃之事。晚清著名学者王梦阮写了一本《红楼梦索隐》，他认为《红楼梦》“全是为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女。”他说，董鄂妃即是秦淮名妓董小婉，本是当时名士冒辟疆的妾，后来被清兵夺去，得到清世祖的喜爱，封为贵妃。后来董妃夭死，清世祖痛不欲生，跑到五台山做和尚去了。《红楼梦》即写他们的事情，清世祖就是贾宝玉，董鄂妃就是林黛玉。黛玉是所以叫“黛玉”，是因为她是“代”董小宛的。清世祖就是顺治皇帝，康熙帝的父亲，他后来出家了。关于《红楼梦》一书是否是王梦阮索隐出来的清世祖与董小宛的传记，孟森在他的《董小宛考》里已作了翔实的论述。他用详实的材料证明了清世祖出生时，董小宛已十五；清世祖七岁登基时，董小宛已二十一岁；等到清世祖八年十四五岁时，董小宛却死于此年，其时二十八岁。由此足以说明王梦阮的《红楼梦》为清世祖和董小宛之作纯属无稽之谈。
（2）认为《红楼梦》是清康熙朝政治小说。五四时期的北京大学校长蔡元培写了一本《石头记索隐》，他说：“《石头记》。。。。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失。”他认为，书中“红”字多隐“朱”字，朱者，明也，汉也。宝玉有“爱红”之癖，言以满人而受汉族文化也。书中女子多指汉人，男子多指满人，所以宝玉说“女子是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。同时他考证出《红楼梦》中人物的原型。如宝玉是康熙的废太子胤（衤乃），黛玉是朱竹（土宅），宝钗是高士奇等等。
蔡元培又说：“书中‘红’字多影‘朱’字，朱者，明也，汉也。宝玉有爱红之癖，言以满人爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也……宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》，以此。书中序事托为石头所记，故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。……又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者，或就表面命名，或以‘情’字影‘清’字；又以古人有‘清风明月’语，以‘风月’影‘明清’亦未可知也。”“《石头记》叙事自明亡始。第一回所云，这一日三月十五日葫芦庙起火，烧了一夜，甄氏烧成瓦砾场。即指甲申三月间明愍帝殉国，北京失守之事也……甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消亡也。”“甄士隐即真事隐，贾雨村即假语存，尽人皆知。然作者深信正统之说，而斥清室为伪统，所谓假府即伪朝也。其人名如贾代化，贾代善，谓伪朝之所谓化，伪朝之所谓善也。贾政者伪朝之吏部也，贾敷、贾敬伪朝之教育也（《书》曰“敬敷五教”）。贾赦伪朝之刑部也……贾琏为户部……李纨为礼部（李礼同音）”。“作者于汉人之服从清室而安富尊荣者，如洪承畴、范文程之类，以娇杏代表之。侥幸娇杏即书中叙新太爷到任，即影满洲定鼎……姽婳将军林四娘，似以代表起义师而死者。叙尤三姐，似以代表不屈于清而死者。叙柳湘莲，似以代表遗老之隐于二者也……以民族对待言之，征服者为主，被征服者为奴。本书以男女影满汉，以此”（以上录自《石头记索隐&；#8226；红楼梦考证》第6～9页）。
蔡元培依据他以上的主张，又按照他的三法推求，即一、品性相类者；二、轶事有徵者；三、姓名相关者（见同书第一页蔡元培《第六版自序》）得出几条结论：
“贾宝玉言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之意也，即指‘胤（礻＋乃）’”（见9页）。
“《石头记》叙巧姐事，似亦指胤（礻＋乃）。‘巧’与‘（礻＋乃）’字形相似也”（12页）。
“林黛玉影朱竹坨也。绛珠影其氏也，居萧湘馆影其竹坨之号也。竹坨生于秀水，故绛珠草长于灵河岸上……”（见13页）。
“薛宝钗高江村也（徐柳泉已言之）。薛者，雪也。林和靖《咏梅》有曰‘雪满山中高士卧，月明林下美人来。’用‘薛’字以影江村之姓名也（高士奇）”（见14页）。
“探春影徐健庵也……”（见18页）。
“王熙凤影余国柱也……”（见26页）。
“史湘云影陈其年也……”（见24页）。
“妙玉影姜西溟也……”（见28页）。
“惜春影严荪友也……”（见33页）。
“宝琴，冒辟疆也……”（见34页）。
“刘姥姥，汤潜庵也……”（见35页）。
蔡元培在他的《石头记索隐》里虽也反对牵强附会，如说太平闲人“遂有种种可笑之傅会”，但蔡元培在花费很大的时间也在进行着附会，也就是胡适所说的那样“不去搜求那些可考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节，他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会”。胡适的这种结论，特别是指对蔡元培的研究，是很有道理的。
（3）认为《红楼梦》是记纳兰成德的事。其派各家虽看法有异，但大致相同，并没有逃出纳兰成德这一范畴。纳兰成德，字容若，是康熙朝宰相明珠的儿子。陈康祺的《郎潜记闻二笔》（即《燕下乡坐（目＋坐）录》）卷五说：先师徐柳泉先生云：“小说《红楼梦》一书即记故相明珠家事；金钗十二，皆纳兰侍御（成德宫侍御）所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉即影西溟（姜宸英）。……”徐先生言之甚详，惜余不尽记忆。
俞樾的《小浮梅闲话》（《曲园杂纂》38页）说： 《红楼梦》一书，世传为明珠之子而作。……明珠子成德，字容若。《通志堂经解》每一种有纳兰成德容若序，即其人也……然则其中举止十五岁，于书中所述颇合也。”
以王梦阮、蔡元培为代表的红学家，一般被称为“索隐派”。他们之前和之后，“索隐派”的人物和著作还有不少。之前的如署名晶三庐月草舍居士的《红楼梦偶谈》，署名悟真道人的《红楼梦索隐》；之后的如阚铎《红楼梦抉微》（１９２５）、寿鹏飞《红楼梦本事考》（１９２７）、景梅九《石头记真谛》（１９３４）等。”索隐派从产生以后可以说绵绵不绝，得出的结论往往出人意表。如有人说，《红