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德也曾说过，真正的有德之人从来不想做错事。耶稣教导他的信徒要蔑视世上的快乐与荣誉；伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派也以各自不同的方式说过类似的话。人们将耶稣视为一位道德哲学家，但他并非一位伟大的革新者；而这决然不是耶稣及其信徒如何看待其作用的角度。
耶稣教义的架构是希伯来《圣经》的世界观，根据这一世界观，上帝耶和华（LordGodYahweh）仅凭律令就创造了天地万物。犹太人是上帝的选民，因为具有启示摩西的神性法典而享有特权。就像赫拉克利特和其他希腊与犹太思想家一样，耶稣预知到世上将有神性审判和发生宇宙灾难。斯多亚学派将宇宙末日安置在不确定的遥远未来，与他们不同的是，耶稣将其视为即将发生的事件，在这当中他自己将发挥救世主（theMessiah）的至关重要的作用。
在耶稣被钉上十字架的前后（大约公元30年），犹太教思想在罗马日益赢得听众。自从希伯来《圣经》在托勒密一世时期于亚历山大城被翻译成希腊文以来，已经有大量说希腊语的犹太散居者。在公元1世纪，希腊化时期犹太文化的杰出代表人物，是来自亚历山大城的斐洛（PhiloofAlexandria），以他为首的代表团于公元40年谒见罗马皇帝卡利古拉（Caligula），抗议在亚历山大城处死犹太人，抗议强迫犹太人膜拜罗马皇帝。斐洛撰写过摩西的生平和一系列《摩西五经》（Pentateuch）述评，目的是让那些受过希腊文化教育的人们能够理解和品味希伯来《圣经》。
在早期，基督教是通过讲希腊语的犹太散居者传遍罗马帝国的，但基督教很快就与非犹太哲学发生了联系。圣保罗在雅典宣讲福音书时，与伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的哲学家举行了一次论辩。根据使徒行传，他亲口说出的反对偶像崇拜的布道，言辞巧妙，表达了自己对哲学各派之间的诸多问题的认识。他从供奉不认识的上帝的祭坛那里获得提示，力图向哲学家们指明人们出于无知才膜拜神。
＇上帝＇并非远离我们每个人。因为我们就生活、运动和存在于上帝那里；也确如你们自己的诗人所说，我们也是上帝的子女。既然我们是上帝的子女，我们就不应该认为上帝的头颅就像金、银或石一样，是凭借艺术和艺人的设计雕刻而成的。（Acts17：27…9）
圣保罗所列举的“诗人”就是克莱安塞，即斯多亚学派的第二任主持。后来的传说假定，圣保罗与斯多亚学派哲学家塞内加（Seneca）进行过哲学交谈。这种传闻无疑不实，但不都是空穴来风。圣保罗有一次当着塞内加弟弟伽流（Gallio）的面出现在法庭上，他的一些朋友就住在塞内加的主子尼禄（Nero）的宫殿里。
正文 罗马帝国的斯多亚学派（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：48 本章字数：1204
罗马帝国的斯多亚学派
塞内加是1世纪最重要的哲学家。他生于西班牙的科尔多巴（Cordoba），时值耶稣纪元或公元的开始。年届49岁时，他出任年仅12岁的尼禄的老师。当尼禄于公元54年登基后，塞内加出任高级顾问，指导这位皇帝执政。比较而言，尼禄有过一段时期的善治，这段时期随着公元59年他谋杀自己的母亲而告终。公元62年之后，塞内加失去了对尼禄的所有影响，随后逐渐淡出公共生活。公元65年，据说他因参与反对尼禄这位独裁者的阴谋而被迫切断自己的静脉，像苏格拉底一样以莫须有的罪名死去。
塞内加创作了几部悲剧，留下一部记载物理现象问题的短文集，但他作为哲学家的声誉，取决于他的10篇伦理学对话，124封书信，这些著作大多写于退隐期间。塞内加的风格是规劝多于论证，他喜欢布道胜于争辩。他对逻辑学不感兴趣，他对人文学科抱有非利士式的态度。他将一位文学的饱学之士，比作一座过度装饰的房子（Ep8836）。他对物理科学有些兴趣，著有《论自然问题》（OnNaturalQuestions）一书，但他喜欢从自然现象中汲取道德教训，他主要关注的是斯多亚哲学三大分支中的伦理学。
塞内加竭力主张我们要努力从激情中解放出来。在《论愤怒》（OnAnger）这篇最长且最著名的对话里，他坚持认为关键的差异介于身体骚动与错误判断之间，后者是我们需要净化的本质因素。在此问题上，早些时期的斯多亚学派众说纷纭。“偶然震惊人心的那些事情没有一样理应称之为激情（passion）。这些事情不是人心引起的，而是作用于人心的。激情并不受呈现自身的事情表象的影响；激情在于自身臣服于这些表象和紧追这一偶然影响”（231）。哭啼流泪，脸色发白，突然吸气与引起性欲等，都不是激情，而是身体现象：只有心里发生的事情才是问题的关键。塞内加文辞清晰，风格遒劲，在做出这一区别之后，他有能力主导斯多亚学派反对激情的运动。塞内加是一位唯物主义者，接受了斯多亚学派的这一学说：人心（humanmind）是一个物质的神性世界灵魂的一个物质部分（Ep6612）。不过，他经常以显然属于彼岸世界的方式，来阐述灵魂与身体之间的关系。“人心（humanheart）只有在自身的必死性上发挥调解作用时，才具有神性。此时，人心意识到一个人生来就要放弃生命，意识到肉体不是家室而是短期逗留的客栈，一个人一旦发现自己成为主人的累赘时，就必须尽快离开这家客栈”（12014）。塞内加认识到，斯多亚学派通往德性的道路是有难度的。他区分了道德进步过程中的三个阶段。第一类是放弃一些恶行而非所有恶行的人，他们没有贪婪，却有愤怒；没有情欲，却有野心；凡此种种，不一而足。第二类是已经放弃所有激情但并非不会故态复萌的人。第三类是最接近于智慧的人，他们不会故态复萌，但尚未对自己的德性抱有确确实实的自信心（Ep758…14）。
正文 罗马帝国的斯多亚学派（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：51 本章字数：1090
塞内加也使斯多亚主义里的学说与箴言之别流行开来。学说提供基本的哲学架构；箴言能使真正的至善概念表现在对个人的具体规定中（Ep942）。这一区别使斯多亚学派得以反击下列说法：斯多亚学派思想体系曲高和寡，没有实用价值；与此同时，这一区别可让哲学家名正言顺地提出牧歌式的指导精神生活的忠告，塞内加的那些书信充满了这类忠告。
无论在古代还是现代，许多人都把塞内加视为伪君子：这个赞美仁慈的人，却是独裁者诸多罪行的执行者；这个传布世俗物品毫无价值的人，却聚集了大量的财物。在他的辩解中，可以说他对尼禄施加了克制性的影响，他在晚年力图真正摆脱这个世界。他明白自己遵守着斯多亚主义的准则。他这样写道：“我不仅远非完善，而且不够体面”（Ep573）。
塞内加是罗马帝国斯多亚学派的创建元勋。这一学派的另外两位著名人物使斯多亚主义的魅力遍布罗马帝国：他们是奴隶出身的自由民爱比克泰德（Epictetus）和罗马皇帝马可·奥勒留（MarcusAurelius）。帝国时期的斯多亚学派与其希腊化时期的前辈相比，对逻辑学与物理学的兴趣更小；就像塞内加一样，爱比克泰德与奥勒留主要因其道德哲学而为后人铭记。
爱比克泰德的生卒年月尚不确定，但我们知道他于公元89年被皇帝图密善（Domitian）逐出罗马，随他一起被逐的还有其他哲学家。他从奴隶制中获得自由，虽然一直腿瘸，但在爱皮鲁斯（Epirus）建立了一所学校；他的敬慕者阿里安（Arrian）出版了他的四卷论说集和一部关于他的主要教诲（enchiridion）的手册。爱比克泰德是斯多亚学派中最具可读性的作者之一，他的文风不太文雅，好开玩笑，常用与假想对话者插科打诨的交谈来说事。因此，除了哲学家之外，许多人发现他的著作引人入胜。阿诺德（MathewArnold）将其与荷马和索福克勒斯并列，认为他是给自己最多启示的三杰之一：
我在不久前赢得他的友谊
他是腿瘸的奴隶，在尼科波利斯
授业给阿里安，韦斯巴芗皇帝的残暴儿子
清洗了罗马，赶走所有使他颜面扫地的思想家。
下面这段话专论自杀，是爱比克泰德的典型文风，他假想遭受专权与不义的人们向他这样诉说：
爱比克泰德，我们再也不能忍受这立锥之地的牢狱生活，吃喝拉撒都在这里，还得被人带来带去与某某某接触面谈。这些事情对我们无关痛痒吗？真的无所谓吗？死亡不是罪恶吗？我们不是神的亲属吗？我们不是从他那里来的吗？就让我们返回我们原来的出处吧！（1912）
正文 罗马帝国的斯多亚学派（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：54 本章字数：1065
他回应如下：
人啊，等待神吧！当他发出信号，将你们解除劳役时，你们就会去他那里。但在目前，暂且坚守他为你们安排的岗位吧。
我们无须通过自杀来寻求庇护，我们应当认识到世上的恶行没有一个能够真正伤害我们。为了表明这一点，爱比克泰德将自我与道德意志（prohairesis）等同起来。
当暴君威胁和召唤我时，我回答说，“你所威胁的人是谁啊？”如果他说，“我要给你戴上镣铐，”我就回应说，“他所威胁的是我的手脚。”如果他说，“我要砍掉你的脑袋，”我就回应说，“他所威胁的是我的脖颈。”……所以，他对你毫无威胁。没有，很快我就认为这一切对我无所谓。但是，我假如让自己害怕任何这样一种威胁的话，那么他就真的威胁到我了。这样一来，还有谁不让我害怕呢？谁能主宰我自己力所能及的事情呢？——没有这样的人。谁能主宰我自己力所不及的事情呢？——我为什么要为这种人自找麻烦呢？（Disc129）
在诸多时期，爱比克泰德的著作对那些生活在暴君统治下的人们具有慰抚作用。但在他自己生活的时代，对他的著作感受最深的那个人，就是罗马世界的统治者本人。奥勒留于公元161年成为皇帝，一生大部分时间忙于保卫罗马帝国的疆界，当时其版图已扩张至最远。尽管这位皇帝是一位斯多亚主义者，但他在雅典为所有主要学派设立哲学主持职位，这些学派包括柏拉图学派、漫步学派与伊壁鸠鲁学派。在其征战中，他挤出时间写下一部哲学笔记，现代人们知道这部笔记名为《沉思录》（Meditations）。这是一部警句与谈论集，所论主题包括俭朴的生活方式，为共同利益而工作的需要，人类的团结以及权力的腐化本性等等。他试图将爱国主义与普世主义的观点结合起来。他说过，“只要我是皇帝奥勒留，我的城池家国就是罗马。但只要我是一个人，我的城池家国就是整个世界。”他热情洋溢地将宇宙称为“宙斯的可爱城邦”。
奥勒留的朋友之一是医生盖伦（Galen），他在来罗马之前是专门为帕加马的罗马斗士服务的医生。虽然盖伦是一位严谨的逻辑学家，并且著有《名医必为哲学家》（ThataGoodDoctorMustBeaPhilosopher）一书，但他的大量著作属于医学史而非哲学史。他修正了亚里士多德生理学中的一个要点，该要点是真正评鉴灵魂—肉体关系的关键。亚里士多德一直认为心脏是灵魂的所在地，大脑只是为血降温的散热器。盖伦发现神经系统来自脑与脊椎索，是启动肌肉收缩的必要条件，因此，他认为脑而非心脏才是灵魂的主要所在地。
正文 早期基督教的哲学
福哇手机 更新时间：2010…11…2 8：00：57 本章字数：1083
早期基督教的哲学
在奥勒留的支持下，斯多亚主义临界强弩之末，伊壁鸠鲁主义业已进入尾声。在罗马皇帝在雅典赐予主持职位的哲学学派中，有一家因为缺席而惹人注目：那就是基督教。奥勒留的确严酷地处置过基督教徒，认为他们的殉教方式是装模作样。在他当政期间，被处死的殉教者之一是首位基督教哲学家查士丁（Justin），后者献给奥勒留皇帝的一部著作，是为基督教辩护的《护教篇》（Apologia）。
就在公元2世纪末，基督徒首次做出实质性的努力，将耶稣与保罗的宗教同柏拉图与亚里士多德的哲学调和在一起。来自亚历山大城的克雷门特（ClementofAlexandria）发表了一套《杂记集》（Stromateis），此集以漫谈风格写成，他在其中认定哲学研究对受过教育的基督徒不仅允许而且必要。希腊思想家是世界青少年时期的教