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能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。像我这样的听闻大道，好比服用
了药物反而加重了病情，因而我只希望能听到养护生命的常规罢了。”老子说：“养护生命
的常规，能够使身形与精神浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶
吗？能够满足于自己的本分吗？能够对消逝了的东西不作追求吗？能够舍弃仿效他人的心思
而寻求自身的完善吗？能够无拘无束、自由自在吗？能够心神宁寂无所执著吗？能够像初生
的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，这是因为声音谐和自然达到了顶
点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听任小手自然地握着乃是婴儿的天性与常态；婴
儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心世界不会滞留于外界事物。行走起来不知道
去哪里，平日居处不知道做什么，接触外物随顺应合，如同随波逐流、听其自然：这就是养
护生命的常规了。”
南荣趎：“那么这就是至人的最高思想境界吗？”老子回答：“不是的。这仅只是所谓
冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧？道德修养最高尚的人，跟人们一块儿向大地寻食
而又跟人们一块儿向天寻乐，不因外在的人物或利害而扰乱自己，不参与怪异，不参与图
谋，不参与尘俗的事务，无拘无束、自由自在地走了。又心神宁寂无所执著地到来。这就是
所说的养护生命的常规。”南荣趎说：“那么这就达到了最高的境界吗？”老子说：“没
有。我原本就告诉过你：‘能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿活动不知道干什
么，行走不知道去哪里，身形像枯槁的树枝而心境像熄尽了死灰。像这样的人，灾祸不会到
来，幸福也不会降临。祸福都不存在，哪里还会有人间的灾害呢！”
【原文】
宇泰定者（1），发乎天光（2）。发乎天光者，人见其人（3），物见其物。人有脩者
（4），乃今有恒（5）；有恒者，人舍之（6），天助之。人之所舍，谓之天民；天之所
助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者（7），辩其所不能辩也。知止
乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之（8）。
备物以将形（9），藏不虞以生心（10），敬中以达彼（11），若是而万恶至者，皆天
也（12），而非人也，不足以滑成（13），不可内于灵台（14）。灵台者，有持而不知其所
持（15），而不可持者也。不见其诚己而发（16），每发而不当（17），业入而不舍
（18），每更为失。为不善乎显明之中者（19），人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得
而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者（20），行乎无名；券外者，志乎期费（21）。行乎无名者，唯庸有光（22）；
志乎期费者，唯贾人也（23），人见其跂（24），犹之魁然（25）。与物穷者（26），物入
焉（27）；与物且者（28），其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人
（29）。兵莫憯于志（30），镆鎁为下（31）；寇莫大于阴阳（32），无所逃于天地之间。
非阴阳贼之（33），心则使之也。
【译文】
心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，人各自显其为人，物各自
显其为物。注重修养的人，才能保持较高的道德修养境界；保持较高的道德修养境界，人们
就会自然地向往他，上天也会帮助他。人们所向往的，称他叫做天民；上天辅佐的，称他叫
做天子。
学习，是想要学习那些不能学到的东西；行走，是想要去到那些不能去到的地方；分
辨，是想要分辨那些不易辨清的事物。知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。
假如有人不是这样，那么自然的禀性一定会使他败亡。
备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨
慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自
然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱成性，也不可以纳入灵府。灵府，就是
有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情
感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变
也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏
事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行
于世。
各分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思也总在于穷尽财用。行事
不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能
看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。跟外物顺应相通的人，外物必将归依
于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有
亲近，没有亲近的人也就为人们所弃绝。兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义
说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法
逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而
使自身受到伤害。
【原文】
道通（1）。其分也（2），其成也毁也。所恶乎分者（3），其分也以备；所以恶乎备
者，其有以备。故出而不反（4），见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实（5），鬼之一也
（6）。以有形者象无形者而定矣。
出无本，入无窍（7）。有实而无乎处，有长而无乎本剽（8），有所出而无窍者有实。
有实而无乎处者，宇也（9）。有长而无本剽者，宙也（10）。有乎生，有乎死，有乎出，
有乎入，入出而无见其形，是谓天门（11）。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有
为有（12），必出乎无有，而无有一无有（13）。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣（14）。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加
矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，
生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻（15）；孰知有无死生之一守者（16），吾与
之为友。是三者虽异，公族也（17）；昭景也（18），著戴也（19），甲氏也（20），著封
也（21），非一也（22）。
有生，黬也（23），披然曰移是（24）。尝言移是，非所言也（25）。虽然，不可知者
也（26）。腊者之有膍胲（27），可散而不可散也（28）。观室者周于寝庙（29），又适其
偃焉（30），为是举移是（31）。
请常言移是（32）。是以生为本，以知为师。因以乘是非（33），果有名实（34）；因
以己为质（35），使人以为己节（36），因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以
彻为名（37），以穷为辱，移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也（38）。
【译文】
大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁
灭了。对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对于完备厌恶的原因，又在于对完备
进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散
外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。把有
形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。
产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到
成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确
切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为
处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没
有具体的形迹，这就叫做自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都
出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无
有”就是一切全都没有。圣人就藏身于这样的境域。
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有
物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等认为宇宙初始已经
存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归自然，而这样的观
点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有
生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把死亡看作是尾脊。谁
能懂得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种认识虽然各有不同，但从
万物一体的观点看却并没有什么差异，犹如楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而著显，屈
姓，又以世代封赏而著显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移
而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。虽然如此，即使谈论了也是不
可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整
体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都
说明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是因为把
生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主
要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿
这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是
非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无
知。
【原文】
蹍市人之足（1），则辞以放骜（2），兄则以妪（3），大亲则已矣（4）。故曰，至礼
有不人（5），至义不物（6），至知不谋（7），至仁无亲（8），至信辟金（9）。
彻志之勃（10），解心之谬（11），去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志
也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道
也。此四六者（12），不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道
者，德之钦也（13）；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之
失。知者，接也（14）；知者，谟也（15）；知者之所不知，犹睨也（16）。动以不得已之
谓德（17），动无非我之谓治（18），名相反而实相顺也（19）。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉（20）。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者
（21），唯全人能之（22）。唯虫能虫（23），唯虫能天（24）。全人恶天，恶人之天，而
况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹
（25），秦穆公以五羊之皮笼百里奚（26）。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画（27），外非誉也（28）；胥靡登高而不惧（29），遗死生也。夫复謵不馈而
忘人（30）；忘人，因以为天人矣（31）。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为
然（32）。出怒不怒（33），则怒出于不怒矣；出为无为（34），则为出于无为矣。欲静则
平气，欲神则顺心（35）。有为也欲当（36），则缘于不得已（37）。不得已之类，圣人之
道。
【译文】
踩了路上行人的脚，就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰，父母踩了子
女的脚也就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分�