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此，那殷纣修的澡堂子肯定更奢华不到哪去，况且朝歌那地方还没听说有温泉，所谓的池子，就是一个水坑也说不定。至于往里面倒了些酒，是有可能的，但不会太多，否则两个人就没法玩了。我想这可能是因为水比较脏，当时又没有漂白粉或氯，只好以酒消毒，这样有益健康。
第三，妲己也有怪癖。妺喜爱听撕绸子的声音，后人觉得这点小小的浪费不够级别，于是演绎出妲己爱听男人的惨叫之声，并发明了“炮烙之刑”—这是妲己最著名的“罪行”—在铜柱上涂上油脂，架在熊熊燃烧的炭火炉上，然后让犯人在上面行走，人滑下去后会被烧得失声惨叫，妲己则以听此声为乐。
关于炮烙之刑，史书和古籍中均有载“纣乃重刑辟，有炮格之法”（《史记·夏本纪》），炮格即炮烙。《荀子·议兵》中说：“纣刳（音“哭”，剖开的意思）比干，囚箕子，为炮烙刑。”《韩非子·喻老》也信誓旦旦称：“纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池。”但这只是说明殷纣时期有此刑罚，而与妲己并不相关，后人硬要把这项发明推给这位女子，实在匪夷所思。这就如同现代用枪决的方式处决死刑犯的原因，是因为行刑队长的老婆爱听枪声一样可笑。后人以此附会给妲己的唯一理由，是有意跟妺喜PK，使妲己的狐狸精形象更加标准。
第四，妲己必须唆使夫君残杀忠良。仇视女人的后代学者曾编造：妺喜挑唆夏桀，将敢于进谏的忠臣关龙逢诛杀。当然更不会放过妲己，也要让她唆使殷纣再杀一个忠臣，只是名字换了，这次叫王子比干。
第五，妲己也要与老公有感情纠葛。夏桀曾因得到一个叫琬、一个叫琰的川妹子美女而冷落妺喜。殷纣自然也不能白活，他看上了当时“三公”（国家最高领导人）之一的鬼侯的女儿。按写历史的男人的观点，在这点上，妲己就不如妺喜懂事。妺喜看到老公被别人抢走，只能躲到一边垂泪，而妲己却反抗了，她居然劝阻殷纣不要娶这个美丽女子，因为她已经有男朋友了（从年龄分析，这是完全可能的）。殷纣一听大怒，把鬼侯和她的女儿一起拉出去宰了，后人把这笔账算到了妲己的头上，说她自私、残忍，为什么不能把老公拱手出让，破坏男人的好事，云云。这不是混账逻辑吗？
“狐狸精”的标准像（2）
第六，妲己也要亡国。史书载，“妲己有宠，于是乎与胶鬲（音“革”）比而亡殷”（《国语》）。这口气完全就是抄袭妺喜的事迹。既然妺喜“与伊尹比而亡夏”，那妲己也一定要“比”一个谁，好把殷商朝给灭了。这胶鬲也是周武王的大臣，据称公务之余倒腾些盐，是中国最早的官商，只是他远没有伊尹的名头大，所以他怎么与妲己“比”的，就让人一头雾水了。可能是我们那些编造历史的实在不好意思全盘照抄，所以阙如。
大家评评，这妺喜和妲己是不是后人按一个人模样编出来的。妺喜有的“罪行”，妲己一定要有，不同之处仅在于，妲己的程度要比喜严重。因为妲己是狐狸精的标准像，而妺喜只是试验品。
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褒姒的“三宗罪”（1）
说完妺喜，比较完妲己，褒姒似乎就没什么好谈的了。
但褒姒我们是绕不开的，因为在中国历史上的女人中，褒姒的名气和罪行是最大的。而更要命的是，她的种种罪行已经列入史册，属于铁证如山，想翻案都不容易。
历史曾经这样写道：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢（音“国”）石甫比，逐太子宜臼（音“救”）而立伯服。太子出奔申，申人、（音“增”）人召西戎以伐周，周于是乎亡。”（《国语》）
历史还曾这样写道：夏之兴也以涂山，而桀之放也以妺喜。殷之兴也以有，纣之杀也嬖（音“必”）妲己。周之兴也以姜及太任，而幽王之禽也淫于褒姒（《史记·外戚世家》）。
甚至连文学作品都有板有眼地唱道：赫赫宗周，褒姒灭之（《诗经·小雅·正月》）。
我曾经把历史分为总结的历史和记录的历史。对于总结的历史，我们不必太在意。因为中国人几乎个个都是善于总结历史经验和教训的天才，不仅每个人总结的不一样，甚至同一个人昨天和今天的说法都迥异，你也没法相信。一些人总是借着总结的机会来强奸历史，不要说妺喜、妲己、褒姒这些女子吃不消，就是秦皇汉武、唐宗宋祖那样的强汉也受不了。所以，我对左丘明、司马迁这些史学大家的上述评价并不在意，一家之言罢了。我更在意的是记录的历史。
前面已经说了，妺喜、妲己的罪恶多是刘向那个道学家在写《列女传》时东拼西凑的故事，很难当信史。在《史记》中，太史公除了评价一句夏桀因为妺喜而被流放外，没有任何关于这个女人的记录。对于妲己，《史记》的记载也不多，属于总结类的话如“（殷纣）爱妲己，妲己之言是从”。注意，这句话的主语是殷纣。属于记录类的话如“纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。杀妲己”（妲己的结局远没有妺喜来得浪漫和动人）。
在《史记·殷本纪》中，确实有酒池肉林、淫声艳舞、男女裸戏、鹿台巨桥、炮烙之刑的记录，但主语说的也都是殷纣，并不是妲己。
但是，到了褒姒，太史公不知道为什么一下子亢奋了起来，把褒姒的故事叙述得娓娓道来，甚至比刘向编得还匪夷所思，直追明朝的神怪小说《封神演义》。
司马迁在赫赫有名的《史记》中，为褒姒定了三宗罪。
第一宗罪，女人是祸水。
褒姒成为周幽王宠妃的经历，与妺喜、妲己一样，是褒国国君贿赂幽王的性产品。但我们对妺喜、妲己这两个绝世美女的身世却毫无所知。太史公预见到了后人的低级趣味，加之他的学问大、水平高，于是一部现代好莱坞魔幻大片在2000年前就公映了：夏朝末年，两条神龙飞抵帝宫，声称他们是褒国的先君。夏帝大骇，赶紧向上天打报告，请示如何处理。上天批示道，既不能杀掉，也不能赶走，还不能留下。这夏帝聪明，又请示说，我们把龙的唾液珍藏起来可以吗？上天估计也没搞明白，批准了这一计划。于是，夏帝备下礼物、写好合同与神龙谈判。二龙果然留下唾液离去。夏帝把唾液装在匣子里小心收藏。夏亡后，这个跟“潘多拉”有一拼的盒子传给了殷、又传到了周。历经三个朝代一千余年，没人敢打开。至周厉王时，他好奇心重，打开盒子，结果龙的唾液（疑似精液），遍流庭院。周厉王慌了，找来一大群女人裸体起舞，除魔驱邪。那唾液遂化作鳖，潜入后宫，恰被一个十几岁小宫女看到，感应生孕。到了出嫁的年龄，这个女子便未婚先有女。她哪里敢要，于是把刚生下的女婴扔了。四十年后，周厉王的儿子周宣王在位时，因为流传着“桑木做强弓，细草编箭袋，周国不存在”的童谣，周宣王下令禁卖弓箭。恰巧有一对夫妇在贩卖这种军火，周宣王派人追杀。夫妇二人连夜逃亡途中，在路旁看见那个四十年前宫女抛弃的女婴，正哭得上气不接下气（多好的身体）。二人收留了这个弃婴，并一路逃亡到褒国定居下来，不再卖军火而以卖烙饼为生。
甭问，这个弃婴就是褒姒，姓姒因为她是夏朝人，夏朝国姓为姒；名褒是为了纪念她在褒国保住了小命，获得了新生。
褒姒的这段身世如果是刘向编的故事倒也生动有趣，可这偏偏是司马迁写的历史！我们姑且把那龙的唾液算成男人的精液，把那头鳖与宫女的交合理解成人工受精，甚至是用人工辅助生殖的试管婴儿技术，可精液能保持一千年还有使用价值吗？我不知道他老人家写的时候信不信，反正今天神志稍微清醒的人都无法置信。通观《史记》全书，绝少有如此荒诞不经的“怪力乱神”，偏偏让褒姒这个漂亮女人给摊上了。看样子，美色这一关，在受了宫刑的司马迁那里也是不好熬过的—只不过换了一种方式：仇恨！甚至不惜损害自己作为一个历史学家的清誉。这是多么的可怕！
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褒姒的“三宗罪”（2）
褒姒是龙的唾沫所化的记载，成为“女人是祸水”的正版出处。
第二宗罪，烽火戏诸侯。
后人编造了很多妺喜、妲己淫乱、干政的故事，司马迁没有完全走这个路子，而是以春秋笔法，着力刻画典型人物的典型细节。《史记》里只写了褒姒一件事，就凸显出司马迁高超的创作功底。因为这段烽火戏诸侯的故事人所共知，所以照录如后：褒姒不好笑，幽王欲其笑万方。故不笑。幽王为烽燧（音“岁”）大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇。褒姒乃大笑。幽王悦，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至……待西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵。兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒。（《史记·周本纪》）
其实我们从疑点重重的褒姒身世，就足以怀疑后边对她的所有叙述了。一个在草丛里哭了40多年的婴儿还会笑？恐怕是笑话。即使这段叙述是真的，褒姒的笑也可以理解成对周幽王的讥笑、耻笑、蔑视的笑、嘲讽的笑—她认为他的丈夫太蠢、太傻、太无知、太可笑—所以她笑了。这也不对吗？至于周幽王喜欢褒姒的这种笑，或者他没有看出来褒姒笑的真正含义，那也只能说明他真的傻、真的蠢、真的无知、真的可笑，与褒姒无关。对于一个弃婴、一宗性贿赂的产品、一位帝王的消遣的工具，褒姒的反抗也不过如此吧。
第三宗罪，晋级成王后。
据《史记》载，褒姒不是一献给周幽王后就得宠的，更不像妺喜、妲己一来就当第一夫人，而是先在后宫坐了两年多冷板凳。一次幽王到后宫闲逛，才发现了这里还窝着一个美人，于是宠爱有加。褒姒虽是无性繁殖，但她的儿子伯服却是幽王帮忙弄出来的。有了褒姒、伯服，周幽王于是想把原来的王后、太子都废掉。这本来不算什么了不起的事，后世中废立皇后、太子也都属家常便饭。可偏偏这原王后申后和原太子宜臼都不是省油的灯，坚决不服。申后带着儿子跑回娘家申国，她爹申侯大怒，带兵联合国和西戎叛乱。周幽王点烽火召集诸侯捍卫中央政府，多次被戏耍的诸侯没来，“遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀”（《史记·周本纪》）。
注意，褒姒在这个过程中依然是被动的，周幽王要和她睡觉，无论是从身份上（她本来就是他的老婆）还是生理上（她在后宫被甩了两年多），她都没理由拒绝；睡觉有孩子，这是正常的人伦，更无可指责；褒姒自己和孩子受丈夫的垂青，这是他们的福分。至于西周的灭亡，那是气数已尽，最多是幽王自己咎由自取，褒姒母子何罪之有？
现在，我们把妺喜、妲己、褒姒的故事连读，会看出书写历史的两种手法：一种是编造，一种是株连。
不要说这三个女人的罪行在他们生活的当朝少有反映，就是他们丈夫的劣迹在当朝也少有记载。对他们的指责大多是后朝出现的。这其实很好理解，夏桀、殷纣、周幽王都是各朝的末代君王，他们与下一代君王的更替，不是同朝君王的正常更迭，而是要进行血淋淋的暴力革命。改朝换代中，后朝一定要彻底否定前朝，否则自己就缺乏执政的理由。而从生活作风方面下手，最容易把对手搞臭。在这一点上，我们的先人一点不比我们愚钝。所以我们才有了那么多关于妺喜、妲己、褒姒淫荡、干政的故事。
株连的手法更好理解。因为中国的历史绝大多数是男人在写，所以不免有点惺惺相惜。这样，很多本来是男人干的坏事，也难免要分出一些由他们的老婆承担。要想株连上女人，必须要找到关联的事情，这难不倒我们的历史学家。他们甚至可以认为，某个女人的出生就是一种错误。这样的手法，我们今天的人不会感到陌生。
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母子为何成仇人（1）
在中国历史上，为了权力，亲生父子、兄弟之间相害、相残的事例不在少数；亲母子间耍耍手段的事也不是没有，但真要拼个你死我活，并不多见。这倒不一定是下不了手，而是根本没有这个必要。中国女人一贯低下的地位，使得她们没法走到权力的前台，只能“以夫贵